| 研究生: |
陳運星 |
|---|---|
| 論文名稱: |
當代新儒學民主觀之研究 |
| 指導教授: |
沈清松
周陽山 |
| 學位類別: |
博士
Doctor |
| 系所名稱: |
社會科學學院 - 中山人文社會科學研究所 Dr. Sun Yat-sen Graduate Institute for Interdisciplinary Studies |
| 論文出版年: | 1997 |
| 畢業學年度: | 85 |
| 語文別: | 中文 |
| 論文頁數: | 240 |
| 中文關鍵詞: | 當代新儒學 、民主 、公民社會 |
| 相關次數: | 點閱:255 下載:0 |
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本篇論文主要是研究當代新儒學與現代民主政治的「接榫」問題,嘗試作哲學與政治學、社會科學之科際整合研究,希望能使傳統儒學得以再生與重建,並使得中國民主化的路向有所突破創發。
本文的研究方法是:採用現象學與詮釋學的方法,歷史研究途徑與文化比較研究,及沈清松教授所研創的對比法,來探討當代新儒學的民主觀。
在本篇論文中的各個章節安排,是根據底下的思考脈絡與研究進程:第一單元、關於民主概念的分析,與當代新儒學的民主政治課題。第二單元、關於當代新儒家的「民主開出論」及其辯論,與當代新儒學的「自我轉化」之道。第三單元、包括三個重要的研究課題:(一)關於「道德第一義」與「人性幽暗論」,(二)關於民主與自由的緊張關係,(三)關於公民社會與公民文化。最後,兼論中國大陸「馬列主義的儒家化」之困境。
本文探討了當代新儒家的「民主開出論」及其辯論,包括:村治型的梁漱溟、憲政型的張君勱、學術化型的賀麟、格義型的熊十力、坎陷曲成型的牟宗三、道德意識型的唐君毅、人格純化型的徐復觀等哲人,以及當代新儒學中生代與新生代學者的民主思想。
本文的研究成果,簡述如下:一、當代新儒家之強調「高次元的傳統」,往往會形成「極致型」的文化性格,而傾向於走上「高調的民主」道路;自由主義者之強調「低次元的傳統」,往往會形成「工具型」的文化性格,而傾向於走上「低調的民主」道路。儒家的性善倫理道德觀在民主政治的開展中,可能會導致大起大落的「高調民主」,而西方的原罪的倫理道德觀在民主政治的開展中,則較會導致穩定中平的「低調民主」。二、當代新儒家有明顯的「民主政治的道德義務論」之傾向,他們認為民主政治必須建立在道德理想的基礎上,政治自由必須預設道德自由。他們雖承認道德界與政治界之分際,但不認為這兩界不是不相干的。三、關於當代新儒學的自我轉化之,筆者認為這需要轉化希爾斯的「實質性傳統」、韋伯的「卡理斯瑪權威」,及博蘭尼的「支援的覺識」與「默會的知識」等概念,將它們運用在對儒家「仁學」與「禮學」之新詮上。四、吾人可以藉哈伯瑪斯的「溝通行動理論」,以「互為主體哲學」代替「意識哲學」,把重心放在「公共領域」與「公民社會」上,來重建儒家的內聖工夫之「道德主體性」,並將外王事功之「政治主體性」獨立出來,讓兩者有主體交換互動的「程序主義」民主。五、筆者認為:中國大陸的「馬列主義的儒家化」,雖致力於「馬列主義」與「儒家思想」的調和,然而它仍舊面臨著在「批孔」與「尊孔」間左右徘徊之困境。
封面頁
證明書
致謝辭
論文摘要
目錄
第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究方法
第三節 當代新儒家與當代新儒學的界定
第二章 民主概念的分析
第一節 民主的本質
第二節 民主的新定義:一套選舉方法的多元政體
第三節 民主的真諦:主權在民
第四節 民主政治的理論與模式
第五節 民主政治的穩定與轉型
第三章 當代新儒學的民主政治課題
第一節 中國傳統的民本政治思想
第二節 儒家的內聖外王之道的檢討
第三節 中國近代轉型時期的高調民主觀
第四節 民初知識份子對民主政治課題之回應
第五節 當代新儒家對民主政治課題之回應
第六節 當代新儒家討論的民主政治課題
一、「三統開出說」與「開新外王」的內容
二、「三統開出說」與「開新外王」的詰難
第四章 「民主開出論」的辯論
第一節 梁漱溟的「村治」民主觀
一、梁漱溟對西方民主的認識
二、梁漱溟對中國民主化的看法
三、梁漱溟的鄉村建設運動
第二節 張君勱的「憲政」民主觀
一、張君勱的憲法起草工程
二、張君勱「修正的民主政治」思想
三、張君勱的復興儒學外王思想
第三節 賀麟的「學術化」民主觀
第四節 熊十力的「格義」民主觀
第五節 唐君毅的「道德意識」民主觀
第六節 徐復觀的「人格純化」民主觀
一、人格之純化促進政治之純化
二、中國政治結構的「二重主體性」矛盾問題
第七節 牟宗三的「坎陷曲成說」民主觀
一、「良知之自我坎陷說」與「曲成說」之內容
二、「良知之自我坎陷說」與「曲通說」之辯論
第五章 當代新儒學的自我轉化之道
第一節 「轉化」與「調適」的對照
第二節 當代新儒學民主政治的轉化路向
一、從心性儒學開展到政治儒學
二、當代新儒家的民主內在說
三、「批判性的繼承」與「創造性的轉化」
四、儒家的德性優位
第三節 儒家的精英式民主
一、儒家的士人政治與精英文化
二、儒家的先知傳統與君子之學
三、從士人政治轉進到市民政治
第四節 儒家的「實質性傳統」之重振
一、五四與當代的反傳統思想
二、實質性傳統與卡理斯瑪
三、當代新儒家對實質性傳統的維護
第五節 儒家「卡理斯瑪」權威之轉化--「默會的知識」與「支援的覺識」
第六章 「道德第一義」與「人性幽暗論」
第一節 儒家政治的「道德義務論」
一、民主政治「實然」與「應然」的關係
二、民主的政治與倫理之關係
第二節 儒家的「道德第一義之政治倫理」
第三節 儒家的「幽暗意識」與「樂觀主義的認識論」
第四節 儒家德治思想與民主法治思想之調和
一、民主政治是「平常人」的政治
二、民主政治貴在消融性善論與性惡論之諍辯
第五節 「內在超越」與「外在超越」的緊張關係
一、儒家「內在超越」的文化型態
二、「內在超越」與「外在超越」的文化差異
三、近代儒家「天人合一」的宇宙觀所遭遇到的衝擊
第六節 經驗主義與理性主義的民主政體
一、經驗主義與理性主義的政治態度
二、經驗主義與理性主義的民主政治型態
第七節 當代新儒家的高調民主觀
一、儒家的「極致型」文化性格
二、儒家的調合性精神
第七章 民主與自由的緊張關係
第一節 西方自由主義的發展歷史與理論
第二節 自由與權威
一、多數專制與心靈專制
二、開明專制或仁慈專制
三、自由與權威的轉化
第三節 自由與平等
第四節 自由與正義
第五節 自由與法治秩序
第六節 民主化與多元主義
第七節 政治自由與哲學自由之異同
第八節 政治自主與自律道德
第九節 當代新儒家的自由觀
一、儒家的自由傳統
二、當代新儒家論積極自由
第八章 公民社會與公民文化
第一節 公民社會與國家的區別
第二節 公民社會與公共領域的涵義
一、公民權的概念
二、“Civil Society”的溯源分類
三、公民社會的現代涵義
第三節 國家與社會的「互為主體」關係
一、當代中國「國家內捲化」的現象
二、當代中國政府與社會間的「第三範疇」
三、以「互為主體哲學」代替「意識哲學」的『程序主義』民主模式
四、溝通理性與行動之落實
第四節 當代新儒學「互為主體性」之重建
一、日本儒學改造運動之借鏡
二、當代新儒學家主觀絕對性之重建
第五節 當代中國公民社會與公民文化的建構
一、建構公民社會對中國民主化的重要性
二、中國人的公私觀念
三、西方漢學界對當代中國公民社會的探討
四、兩岸學界對當代中國公民社會的探討
五、當代中國建構公民社會的障礙
第六節 當代新儒家與公民社會論者的比較
第七節 儒家倫理與經濟發展
二、中國宗族會館組織與商人精神
三、後期儒家命題:儒家倫理和資本主義發展
第九章 中國大陸「馬列主義的儒家化」之困境
第一節 徘徊於「批孔」與「尊孔」之間
第二節 「馬列主義的儒家化」思想
一、海外的「重建儒學」和大陸的「解構儒學」
二、儒化的馬克思主義
三、兩岸思想觀念與意識形態之隔閡
四、「儒化的馬克思主義」之可行性
第三節 學術思想和意識形態的辯證關係
一、馬克思的意識形態法在其國家理論中之作用
二、中國近代的學術思想和意識形態之分途
第四節 中共經濟自由與政治秩序之取捨
一、「經濟自由-政治秩序」取捨之兩難困境
二、改革開放對政治秩序的岐出與經濟自由的衝擊
第五節 中共國家與市民社會的消長
一、資本主義的國家理論中法律之形式與功能
二、國家統治權與市民社會主導權的意識形態消長
三、大陸知識份子意識形態一元化與多元化間的鬆動
四、中共政治文化一元化思想模式之突破
第十章 結論
第一節 研究成果
第二節 研究限制與研究展望
附表
附表一 文章架構之思考模式
附表二 當代新儒家的「民主開出論」
參考書目
(限達賢圖書館四樓資訊教室A單機使用)