第一章導論
問題：什麼是想像？這是個綜合性的問題，可從多方面來研究。以知識論及心靈哲學之觀點，認真辨析想像之意義及其應用，對當代西方哲學在這方面的努力，做重點的檢討，是此一研究的主旨。
信念：哲學研究不可能由普遍的懷疑做起。哲學思想即使形成了偉大的學派，仍然不免帶有哲學家的氣質在內。哲學研究的起點不能不是個人早已擁有的信念與知識；方法是多元的。方法：方法雖是多元的，但論例法與歷史比較法，是此一研究主要使用的。原因無他，只因它們是處理有關理論與現實之關係的問題，比較容易駕御的方法。在論例法與歷史比較法實施的過程中，每一哲學系統，乃是一比較特殊的例子－－一術語系統構成的特例。
第二章兔鴨圖
借助對於兔鴨圖的討論，顯化心物關係與想像之三種可能意義傾向。哲學家心中所存的哲學問題，雖然往往以單純問題的形式出現，實際上卻大半不是單純的一個問題。處理哲學上貌似單純的複雜問題，有效的方法之一是，遵守古典分析的第一原則：遇到含混不清或矛盾時，首先應將引起含混，導致矛盾的語辭與概念，加以分辨。而分辨的積極功能不在於限制，是在於引導注意力，使集中於真正的難點。依此原則，對兔鴨圖的討論，顯化了觀察、認知等乃是一雙重作用；揭示出想像作用之於心像之產生猜測、思考、錯誤信念、假裝等作用的關係。要對想像此一綜合性問題，做深入的審研細究，雖不一定由那一方入手，但是，傳統之太過注重心像之產生及其在思想功能上所扮演的角色，是一個方便的批評起點。
第三章想像與外在世界
應用對「諸葛孔明觀看麝香鼠」一例的研討，比較休謨與康德如何將「想像」來克服其知識論上的困難。
設（圖表省略）
各代表感官所得的資料。（圖表省略）
各代表個別真實的外在事物，（圖表省略）
公有的名辭或其所指示的概念。那麼
1.吾人如何借助想像來達成（圖表省略）之關係的認知？
2.吾人如何應用想像而認知（圖表省略）
3.吾人如何能借助於想像，以認知（圖表省略）來自（圖表省略）
吾人之相信當S 停止存在或變更時，（圖表省略）仍然存在，其理由何在？
以上三個問題，用古典知識論的術語來說，即是知覺再認，外在世界存在的問題。
第四章康德之論想像
這一章分成四個部分。
首先，將想像與西方傳統知識論的關係，重新釐清。西方傳統知識論在此一問題的提出及解決上，可以分成關係論及抽象論兩陣營，卻未能究竟。而康德似乎不屬於其中的任何一陣營。因此，我們接著討論康德之想像論。
(1) 康德對「想像」的定義。康德主張哲學研究□，定義應該是研究旳終點，而不是起點，他對「想像」，並不下本質定義，而是不斷地分析，提出補充及解釋。
(2) 想像與悟性。這□我們提出康德學說中一個問題：想像與悟性之關係。康德 的思想不是靜止的，而是發展的，其中的不一致，可以從其發展演變而解釋。
(3) 想像的應用。康德思想中，對於想像之研究，前期是分析的，在人類學中，則是描述的，以應用為依據，而且描述之後，並不企圖去找出其一成不變的原則很接近描述心理學或現象學的手法。
第五章想像與心靈之存在古老的問題不一定有古典的瞭解與解決，心物問題是到了曲卡兒之後，才慢慢被哲學家當做有可能解決的問題來處理。當代實驗心理學在方法上雖然由哲學中獨立出去，在基本信念上，仍然屬於笛卡兒－－休謨－－康德之心物平行論。
此一信念到了本世紀四十年代，深受行為主義及分析哲學、現象學的挑戰。其中 以G. Ryie與Sartre兩人的討論，最富哲學上的趣味。他們兩人都是方法意識很強的哲學家。G.Ryie 否認內省法是尋求內心事實的有效方法，J. Sartre 則主張內省的意識供給吾人紹對確定的與料。前者進一步否定內在心理活動之可能，後者進一步認為針對心像之反省與描述，是一切心理科學的基本。G. Ryie 「範疇誤置」，Sartre則以「內在的錯覺」來解說心物平行論的不適當，及歷來學者未能覺察意識性與心像概念之間的不協調的原因。分析及描述的技巧之進步，使Ryie與Sartre能明白指出心眼所見與肉眼所見的基本不同。
第六章結論
本章分成兩部分，一部分批評休謨、康德前期，沙特及萊爾所使用的方法。另一部分是應用一個系列的圖，在課堂中實驗的現象，讓休謨、康德前期，沙特及萊爾之想像論去解釋。回歸法如果應用得當，不但不是不可以，而且是相當有效的方法，只是，應用者必須小心，不可不顧回歸法之限度。休謨、康德純粹理性批判時期，沙特及萊爾之想像論，就理論上而言，都能解釋一部分知識論與心靈哲學之間的一些現象，但是，都未能究竟。