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在海德格一生的思考中，最核心的問題就是「存有」(Sein)。 長期以來傳統哲學在處理存有問題時，已經形成了各式各樣的認識論或形上學種種的學說，但也就是這眾多種種的知識化的學說體系，使得海德格想要扭轉傳統哲學這種以日常生活經驗去符應已經僵化的知識體系的處理存有問題的方式。就海德格來看，傳統哲學中的主體是一個知識化的主體，不管主張唯我或唯物，主體與外界始終是分離的，主體對外界的掌握是靠知識模式來進行掌握，於是各式各樣的學說主要的目的是在彌補或證成主客體之間這道不可跨越的鴻溝。然而，不管主體多精準地描述出客體，這種知識上的精準度對海德格來說都只是次生的。在《存有與時間》中海德格就是要以現象學的精神「回到事物自身」，來說明知識上的掌握要以最原初的日常生活經驗為依據，倘若抽離了日常生活經驗，那麼我們就成了失去真實體驗的掛空主體。
目錄
導言﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒1
壹、《存有與時間》﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒6
第一章 此有、器具、世界﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒11
第一節 此有在存有意義問題上的優先性﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒11
第二節 「在世存有」的架構﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒14
第三節 從周圍世界中的此有與器具到世界的世界性﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒18
第二章 存有意義的問題﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒25
第一節 此有的本真與非本真狀態﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒27
第二節 海德格對Sein的描述分為二義—1.澄明的揭示；2.多面向的充全整體性﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒31
第三節 從《存有與時間》到〈藝術作品的本源〉﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒ 38
貳、〈藝術作品的本源〉﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒43
第三章 藝術作品的揭示力量﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒45
第一節 非此有式的存有者在〈藝術作品的本源〉中更深化為：物、器具、作品 ﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒ 45
第二節 〈藝術作品的本源〉中作品作為揭示「器具」本源的存有者﹒﹒49
第三節 「世界」與「大地」－作為充全的意蘊整體 ﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒53
第四節 「器具」與「作品」就本質上的差異－就被創作存有層面來說 ﹒﹒59
第五節 藝術作為作品的本質之源﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒63
結 論﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒68
外文參考書目
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中文參考書目
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