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| 研究生： |
駱益新 |
|---|---|
| 論文名稱： |
論韋伯與盧曼從除魅到復魅的辯證 |
| 指導教授： | 顧忠華 |
| 學位類別： |
碩士
Master |
| 系所名稱： |
社會科學學院 - 社會學系 Department of Sociology |
| 論文出版年： | 2001 |
| 畢業學年度： | 89 |
| 語文別： | 中文 |
| 論文頁數： | 120 |
| 中文關鍵詞： | 韋伯 、盧曼 |
| 相關次數： | 點閱：1060 下載：383 |
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本文以M. Weber西方理性主義研究中，除魅化的命題出發，對韋伯與盧曼(N. Luhmann)的社會學理論進行比較，討論晚近以來所出現的“復魅”的思想、社會潮流在社會學理論上的意義，並且探究「除魅」與「復魅」各自作為一種「世界圖像」，兩者之間的辯證關係。
在討論架構與研究方法上，以兩種方式交互進行。第一個表現在章節安排上，藉哲學本體論的理論模式，分別討論兩位社會理論家各自三個層次的世界圖像：1. 本體論預設層次，2. 社會構成之基本，即社會研究之基本單位3. 社會理論對現代社會、世界之觀察。
第二個則是以盧曼和韋伯各自的社會理論觀點出發，對彼此進行的比較與相互的觀察，此亦表現在章節安排上，先進行對盧曼的討論。本文基本上較著重以社會系統論，這個較為晚近的理論發展，來對韋伯的世界圖像進行「二階觀察」。討論「世界圖像」作為一種社會學概念，可顯示出社會學理論中將「社會」作為一個觀察的目光所包圍的場域，與作為一個邏輯場域的一種透視主義(perspectivism)的面向。
透過研究，本論文發現儘管盧曼和韋伯兩人在社會學研究對象、基本單位及相應的研究方法上存在著巨大的差異，但是他們兩人卻都對近代社會與世界的各價值領域多元與各功能次系統分化自主的現象各自提供了一套理論依據與判斷，而以他們的理論眼鏡所透視出來的，這樣相近的世界圖像，在相當大的程度上是建立在他們同樣也近似的本體論的世界圖象上。
而他們的世界圖像都告別了除魅化之後「一元論與機械論式的世界圖像」，透過尼采的透視主義與韋伯的宗教研究，可以回溯到古希臘哲學或是印度的多神論。他們「復魅的世界圖像」，當然不只是一種回復而已，但似乎一段漫長的歷史又擺盪回它"開始"的那一點，而這也就是本文所謂的「從除魅到復魅的辯證」。
封面頁
證明書
致謝詞
論文摘要
目錄
第一章 導論：除魅與復魅的世界圖像
1-1 問題意識：理性化與除魅化
1-1-1 除魅的歷史過程
1-1-2 除魅的階段論
1-1-3 復魅的意義
1-2 研究概要
1-2-1 研究動機與目的
1-2-2 研究方法與架構
第二章 盧曼系統理論及其「世界」觀
2-1 前言：理論目標、特色
2-2 盧曼系統理論中的「世界」概念
2-2-1 基本觀念：對象、空間的存有
2-2-2 對「世界」的觀察：複雜性
2-3 系統論的社會學研究對象基本單位：「溝通」
2-3-1 觀察的概念
2-3-2 意義
2-3-3 溝通與選擇性
2-3-4 自我再製的封閉╱開放 (OPENNESS/CLOSURE)
2-3-5 認識論的結果
2-4 小結：盧曼的世界觀：對現代的觀察
2-4-1 現代多元分化社會
2-4-2 世界社會
2-4-3 一般系統理論世界觀
第三章 韋伯社會學理論中的世界觀
3-1 前言：世界圖像的三個層次
3-2 方法論預設層次
3-2-1 價值關連與文化實在
3-2-2 「實在」的本體論特性
3-3 韋伯社會研究對象之基本單位
3-3-1 社會行動
3-3-2 歷史個體
3-4 韋伯對近代世界的觀察
3-4-1 宗教研究與世界圖像
3-4-2 倫理上之世界圖像
3-4-3 除魅化之世界圖像：價值多神論
第四章 結論，從除魅到復魅：世界圖像的辯證
4-1 前言：海德格論『世界圖像的時代』
4-1-1 科學作為現代世界的一個現象
4-1-2 現代科學現象的形上學本質
4-1-3 世界圖像的時代
4-1-4 觀察、世界圖像與存在本體論
4-2 韋伯與盧曼社會學理論與世界圖像
4-2-1 比較層次：世界圖像中的層次
4-2-2 世界圖像作為一種簡化
4-3 世界圖像的概念與社會學中透視主義方法論
4-3-1 透視主義(perspectivism)
4-3-2 世界圖像概念與透視主義
4-4 代結論：
結語
參考書目
後記