第一章 前言

民族學的傳統乃是研究異己的文化，八○年代中期以來，臺灣史的研究方興未艾，到了九○年代更因「鄉土意識」的抬頭，多元思潮的興起，於此同時，「中華民族」也逐漸被瓦解、破除，傳統對於「漢人」的穩定性認知開始出現變化，以「福佬」、「客家」等為微觀研究的論述更為蓬勃。在這股文化衝擊的激盪下，筆者對自我的客家族群認同產生注意與思考，遂以自己的家鄉為蹲點，重新建構自我客家認同，並透過田野研究呈現罩蘭客家人所蘊含的人文風貌，建構區域民族誌，以期成為日後相關族群政策的參考研究。

第二章 客家人入墾罩蘭

本論文首先就客家人入墾的歷史做一簡單地重建，根據土地契約、官方奏章、巡視記錄等文獻，以及田野資料做一較以前詳盡的論述，試圖勾勒出罩蘭地區的族群活動歷史。本章下分兩節，第一節為（早期罩蘭一帶的族群分布），罩蘭這塊土地在歷史上可謂為民族的十字路口，初為巴宰族和泰雅族的領地，當漢人移墾風潮盛行，原住民族不敵客家人的大舉入侵，轉而進入山林，此後，客家人就在此歷經數百年的土著化，將罩蘭變成為代表性濃厚的客家小鎮。第二節（入墾罩蘭）部分則就建省前、後兩個斷代來瞭解漢人開墾罩蘭的歷史概況。

第三章 家族組織形成與發展一以詹姓家族為例

從姓氏統計中可知詹姓人口佔罩蘭的絕對多數，由於地理環境的封閉以 及地方民俗，罩蘭地區所有人都因直接血緣或姻親關係而和詹姓有所關連，且其在地方上已發展出明確的組織架構，建有一家廟「繼述堂」，因此本文僅將大族姓之介紹鎖定於詹姓家族。目前在罩蘭的派別共計有三十五個，主要為伯玉、伯蛙、以及伯善三派之下，透過嘗會組織連結了原來紛雜的支派家族；而家廟祠堂的建構更將無血緣關係的同姓統合起來，成為一個緊密龐大的族親組織，不但在罩蘭地方上具有相當的影響力，在全臺的詹氏宗親社會中也形成一個特別具代表性的「典範」。

第四章 民問信仰與社會

信仰宗教對於人群的結合作用，自日籍學者岡田謙提出祭祀圈的概念後，此議題就一直是漢人研究中不可缺少的討論，抽象的神靈如何與現實的生活領域垂合，建構出一個自然的生活領域，本文在寫作上以林美容教授對於祭祀圈的定義為依據進行套用，試圖了解罩蘭地區的宗教信仰與社會發展間的互動。並對寺廟進行普查，整理為附錄以為地方文化的紀錄。罩蘭的宗教脈絡是以峨崙廟為全庄信仰體系的中心，地方角頭則各有伯公庇佑，以及祭拜人鬼的軍民廟、萬善祠等，架構非常明確簡單。大抵而言，罩蘭伯公的祭祀圈可歸納為「老庄」、「新厝、中衛十新榮」、「竹圍十上新」三個區域，峨崙廟的祭祀圈則是涵蓋此三區，發展出超庄連結的宗教活動。

第五章 客家語言的變遷

最後進行語言的探討，語言作為一個群體文化的關鍵，自有不可忽略的重要性。客家古諺曰：「寧賣祖宗田，不忘祖宗言」，顯示出客家人對於語言的重視，然而隨著政經情勢、社會文化的劇烈、快速轉變，客家族群的語言明顯遞壇式微，近年來，就連傳統客家村莊也有客家語大量流失的現象，漸漸萎縮成家庭語言。罩蘭地區客家人所使用的客語主要為khak fa(四縣客話)和niau phin（饒平客話）兩種方言，由於地理環境、歷史背景的影響，罩蘭所使用的khak fa與東勢腔較接近，此外，罩蘭的詹姓是臺灣僅存的少數niau phin方言島之一，因此罩蘭khak fa也融合了niau phin的語音特色，罩蘭的語言環境具有相當特殊性。透過問卷的調查與分析，發現高年齡層對於此兩方言的使用能力均很高，且其他國、台、日語也相當流利；中年齡層普遍喪失naiu phin的使用力，較偏向khak fa的操控；然而到了低年齡層，則與全臺其他客家社會一樣，幾乎完全不會使用客語。

第六章 結語

本章重點是將全論文的各個章節作一提綱挈領的整理與回顧。並提出研究建議與展望。

附錄

本文附錄有三個部分，一為二十三間寺廟之基本資料，將寺廟平面圖、碑文、匾額、對聯等全記錄，為重要之地方資料。第二部分是臺灣客語音標表；三為語言調查之使用問卷。