序
王陽明傳習錄載：「仙家說到虛，聖人豈能虛上加得」毫實；佛氏說到無，聖人豈能無上加得一毫有。但仙家說虛，從養生上來，佛氏說無，從出離生死上來，卻於本體上加卻這些子意思在，便不是虛無的本色，便於本體有障礙，聖人只是還他良知的本色，更不著些子意思在。」
中庸云：「道之不行也，我知之矣！知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣•賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
竊惟論人之學問，儒釋道三家，其至矣夫！道家見及人之造作多不自然，故說無，期以化除人之成心而返璞歸真；佛家則見及人之業識苦惑，故說空。以觀空而破執顯性。二家境界之高，雖聖人亦不得加一毫，然因俱由人生之負面入，故多採否定之態度。由人生之正面入，採肯定之態度，開價值之源，建道德主體，以立人間之大本。擔當人類之運命者，其惟吾儒孔孟之道乎！
孔孟之道，由人一念自覺、識得仁―應然之理―始，層層向外展開，立仁義禮之統緒，以成萬善之行。復由一身之善行始，層層向外展開。推齊家治國平天下之教化，以成人人萬善之行。其順乎人性，切於日用，故極親切平實，所謂布帛菽栗之味，人日食之而不可須臾離也。至其終極，則期於完成人間，達「厚生」之實。所謂「厚生」者，肯定人類之生存並使生活豐厚也。世間學問，莫不為人而講，然未有如此大中至正者也。
余三年前，從 韋師日春先生受中國思想史，初聞斯義，恍若開一生面，遂致意焉。其後更迭承 教誨啓迪，復經潛心鑽研，覃思精慮，乃略成條貫，而作玆篇。余資質駑鈍，學力淺陋，惟祈上無罪於先聖，下不愧於師訓，則倖矣！博雅君子，幸賜正之!
中華民國六十六年五月伍安娜謹序於國立政治大學中國文學研究所

附錄 參考書舉要
周易 十三經注疏本 藝文印書館
尚書 十三經注疏本 藝文印書館
詩經 十三經注疏本 藝文印書館
周禮 十三經注疏本 藝文印書館
禮記 十三經注疏本 藝文印書館
左傳 十三經注疏本 藝文印書館
論語注疏 魏、何晏集解 十三經注疏本
宋、邢昺疏
論語義疏 梁、皇侃義疏 知不足齋本
四書集注 宋、朱熹注 中華書局
論語正義 清、劉寶楠撰 世界書局
孟子注疏 漢、趙岐注 宋、孫奭疏 十三經注疏本
孟子字義疏證 清、戴震撰 世界書局
孟子正義 清、焦循撰 世界書局
史記 漢、司馬遷撰 藝文印書館
漢書 漢、班固撰 藝文印書館
國語 吳、章昭注 中華書局
老子 漢、河上公章句 廣文書局
老子 晉、王弼注 世界書局
莊子集釋 清、郭慶藩集釋 世界書局
苟子集解 清、王先謙集解 世界書局
管子 唐、尹知章注 世界書局
韓非子校釋 陳啓天撰 商務印書館
淮南子 漢、劉安撰 漢、高誘注 世界書局
論衡 漢、王充撰 世界書局
中國哲學史 馮友蘭撰
中國哲學史 勞思光撰
中國思想史 錢穆撰 中華文化出版事業委員會
中國人性論史 徐復觀撰 商務印書館
中國思想史論集 徐復觀撰 學生書局
中國思想史講義 韋師日春撰
孔子學說 陳大齊先生撰 正中書局
論語臆解 陳大齊先生撰 商務印書館