本論文為著敘述的方便, 共分為八章:

第一章:導論。首先對政治與政治思想作一概括性的敘述; 接著指出 [天人合

一] 是中國人的思想模式; 在中國人的心目中, 一切都是藝術, 小則待人處世

, 大則治國平天下, 無有例外。順著原始藝術性的禮樂精神, 從而肯定 [和]

是中國人的藝術心靈; 經由此而通向老子思想的深處, 於是確立老子思想在中

國政治思想史上的崇高地位。其次, 指出莊子天下篇的作者對老子思想的評論

是偏頗的, 只有突破這層千古的蔽障, 才有可能還原老子的真面目; 並進而認

定老子的思想, 即是天下篇所說的 [古之道術] --內聖外王之道。最後澄清了

一些古今的誤解, 秉一顆愚人的心, 追尋老子所樂處。

第二章:老子的人和書的檢討。就現階段的研究資料而論, 老子其人和書還是

一個懸案, 而且可能永遠是。因此, 我們只有作一通盤的檢討, 選擇較有效的

, 較具說服力的證據, 以作為立說申論的參證。本文的看法是:先秦時代確有

老子 (或稱老聃) 其人, 與孔子同時而年長約二三十歲, 陳國相人, 或說楚苦

縣人; 久為周朝史官, 後去官歸隱, 不知所終。司馬遷對老子其人是頗為肯定

的, 但對其後代世系的記載卻是不可信的; 筆者認為它是由李解向上逆推出來

的, 極可能是李解的祖先系譜, 而不是老子的後裔。老子這本書也是老子所作

的, 但它不一定向外公開, 也不必像現今的一本書那樣流傳。現存老子一書巳

非原書之舊, 它幾經後人的羼入、漏誤、整理、尤其是西漢之際。然而全書的

根本思想及重要用語, 仍然相當完整的保存下來 (至少與天下篇作者所見本是

如此) 。至於老子一書的本來面目, 今巳不可復得; 就研究老子的政治思想而

言, 這也無關宏旨。

第三章:老子書中 [聖人] 的角色分析。 [聖人] 是老子陶鎔千聖, 所塑造的

內聖外王的典型。老子一書是 [言治之書], 是為統治者立說的, [聖人] 就是

理想的統治者。 [聖人] 決不是架空或虛幻的人物, 他有血有肉, 有權位, 有

理想抱負, 有成熟的人格, 有高度的多方面的智慧。概括的說, [聖人] 是老

子所刻意造就的理想人物, 他擁有健康的心靈, 成巳成物, 是傑出的政治人;

老子要當時的統治者以 [聖人] 為典型、化民成俗, 安頓亂世的心靈。

第四章:老子的道及其特質。老子書中的道, 依其性質可歸為三個不同的範疇

, 即形上的道, 規律的道, 聖人的道; 儘管如此, 老子是為人生而立命的, 因

此他的 [道] 都在聖人的道上落實, 這也就是侯王 (統治者) 的道。從老子的

思想中, 得知其所謂 [德] 的本質是 [和] , [和] 是 [常] 的充要條件, 由

於 [道] 的 [和] 的特質, 乃融會各種不同層次的道而為一、澈上澈下, 一團

和諧, 無有牴牾, 無有爭競。由於這點突破、老子的 [常道] 乃在傳統中國的

思想中找到依憑, 其 [聖人] 與易經中的 [聖人] 的云為完全一致, 在本質上

是道地的中國的。由於 [常] 的本質是 [和] , 故 [常無] 能觀妙, [常有]

能觀徼; 這種妙道的流行, 就是 [玄同] , 就是眾妙之門。最後, 筆者直指老

子的道樞, 肯定老子的 [道] 是中國人的藝術心靈。

第五章:老子的內聖學說, 道的特質是 [和] , 理想的統治者即要 [守] 道,

使萬物自賓自化; 亦即以 [和] 治人, 化人。內聖的工夫就是要熬煉統治者的

心, 使其經由這種訓練而達於 [和] 的境界, 這就是 [成己] 。老子認為首須

作虛靜的修為 (致虛極, 守靜篤) , 由觀復而知常, 於是乃能容, 公、全、天

、道、久、歿身不殆。致虛守靜的工夫, 相當於莊子的 [心齋] 。其次, 要作

[損] 的工夫, [損之又損, 以至於無為] ; 它不是量的減少, 而是質的提昇

; [損] 的工夫即是提煉的工手, 相當於莊子的 [坐忘] 。最後要 [厚德] ,

復歸於嬰兒, 復歸於樸; [德] 的本質是 [和] , 守柔以修德, 成德即是成和

, 則內聖外王的人物於焉誕生。

第六章:老子的外王理論。這是老子一書的精華部分, 他作了簡明而詳盡的闡

述。自然無為是全書中最主要的思想, 要 [為無為, 事無事, 味無味] , 以無

事取天下。統治者要柔弱和眾, 以百姓心為心, 常善救人, 常善救物; 要處下

不爭, [夫唯不爭, 故天下莫能與之爭] ; 授垢受不祥, 乃能為社稷主, 為天

下王。進而要 [為而不有] , 以輔萬物之自然而不敢妄為, [去甚, 去奢、去

泰] ; 以奉獻為最高的價值, [既以為人己愈有, 既以與人己愈多] ; 善貸且

成, 功成不居, 乃可以託天下, 寄天下, 這是外王 (成物) 的大業。推究老子

的外王理論的最後根據, 乃在 [無為而無不為] 的妙道, 而它的根本精神即是

[和] ; 老子認為 [和] 者無敵, 以 [和] 取天下。

第七章:老子的政治社會觀。以 [和] 的精神為出發點, 以治國和眾, 變和天

下為極致; 因此他以當時諸國和平共存為前提, 主張大國畜人, 小國事小, [

兩者各得其所欲] ; 這是文化國家, 而非主權國家。文化才是權力, 此種文化

至上的原則, 早在春秋之時巳經盛行, 而對此後的中國社會更有深遠的影響。

政府以德為治, 以和治民、化民, 這是為民服務的政府, 功遂身退, [百姓皆

謂我自然] 。 [太上, 下知有之] , 有天下而不與, 蕩蕩乎民莫能名, 這是德

治政府。於是 [愚民] 的千古誤解, 也不解而自解了。最後指出老子嚮往的社

會, 決不是初民的原始社會, 而是一種藝術性的 [和] 的社會, 無有爭競, 萬

物並育, 和諧飽滿; 此即莊子所謂 [至德之世] , 亦即易經所稱 [群龍無首]

的理想社會。

第八章:結論。對老子的政治思想作扼要的反省與批評; 古今多少誤解, 或可

從此休矣。