本論文以臺北市六張犁回教公墓為研究場域，從在地化視角探討臺灣漢語穆斯林墓葬型制及其變遷。本論文主張，墓葬型制不僅是基於宗教規範的物質呈現，更是漢語穆斯林在不同時空條件下，面對宗教傳統、漢文化、移民經驗、家族關係、社會身分與墓園治理等多重因素時，所形成的在地化實踐。
本論文首先將漢語穆斯林墓葬的發展區分為三波在地化：第一波為伊斯蘭教傳入中國後，漢語穆斯林在中國社會中逐漸形成兼具伊斯蘭與漢文化特色的墓葬傳統。第二波始於1949年，漢語穆斯林隨國民政府來臺，並將大陸時期的墓葬型制與社會網絡帶入臺灣。第三波則為1990年代後期至今，在遵經革俗運動的影響下，墓葬型制大幅簡化，並強化宗教性的展現。
在三波在地化的分期基礎上，本論文以兩個分析架構進行討論，分別為「三個物質層次」與「四個在地化向度」。在物質層面上，本論文將其分為「墓碑、墓體、墓園」三個層次；「四個在地化向度」則分別為：宗教性、家族性、移民性與社會性。本論文指出：上述的四個在地化向度，皆在三個物質面的層次、以及其下的各模組進行展現，而墓碑層次又是其中多樣性最高、最能體現在地化之處，同時也是各墓葬之間差異最大者──此外，區別第二波與第三波在地化時，亦以墓碑層次作為依據。
綜上所述，本論文主張，六張犁回教公墓中墓葬型制的變遷，並非單純「漢化」或「去漢化」所能概括，而是在不同歷史階段中，漢語穆斯林面對宗教規範、臺灣社會環境與墓園治理政策時，持續調整的在地化結果。臺灣漢語穆斯林墓葬型制的重要性，不僅是物質層面的型制差異，更是理解其宗教觀、生命觀、歷史脈絡與在地發展的重要切入點。

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