晚明學風流於虛浮，東林學派為挽救時弊，轉向《周易》尋求經世致用之道。作為東林核心人物之一的錢一本，在退隱期間潛心《易》學，致力於融合程朱理學與陸王心學，並統合義理、象數與圖書之學，建構以「心」為樞紐的《易》學體系。本文旨在全面探討錢一本《易》學的義理思想、象數主張與圖說之建構，分析其學術特色與歷史定位。
　　在義理思想上，錢一本提出「心即理氣之主」的核心命題。他認為心是貫通天、地、人三才的總樞紐，天地之心與人心本質同一，皆為太極之理的體現。他主張「道心為主，人心聽命」，強調人的知覺情感必須受客觀道德法則規範，以避免陷入心學末流的空談弊病。在工夫論上，他主張「洗心」，即以《易》之實理滌除私欲，使心體恢復虛明狀態，進而達到「至善」。他亦重視「時中」與「變通」，認為君子應審察時位，當潛則潛、當見則見，在陰陽消長中把握中道。在致用實學方面，他強調《易》學應落實於知行合一的道德實踐，並以「義利之辨」嚴辨公私，批判當時奸商與國家權力追逐私利之弊。
　　在象數主張上，錢一本提出獨特的「像象」之說。他定義「象」為卦爻符號所蘊含的天道法則，「像」則是人道實踐的主動效法。他批判後世學者得辭遺象、得象失像，割裂象與理的內在統一。他主張「全象皆備于人」，人本身就是完整的「象」的系統，必須透過自身的生命實踐使「象」成為「像」。在占筮方面，他認為真正的占筮應基於義理修養，反對流於讖緯術數之小技。他發展出「反對互發」與「中爻相雜」的動態解卦系統，主張解卦不應死守第五爻為君位，而應結合上下卦、中爻交錯與主爻定位，靈活判斷吉凶。在卦變理論上，他以乾坤為《易》之門，六十二卦皆為乾坤爻變所生，並以邵雍「三十六宮」之說統整卦序，強調陰陽對待與消息盈虛。
　　在圖書之學上，錢一本主張先後天圖說與〈河圖〉、〈洛書〉皆本「體用一源」之道。反對文王改易伏羲之說，認為先天圖強調乾坤之體，後天圖則彰顯坎離之中用，兩者同出一源。他提出「〈圖〉對待為流行，〈書〉流行為對待」，認為〈河圖〉展現陰陽對待之體，〈洛書〉展現四時流行之用，二者互為體用，不可分割。他進一步將圖書之學與心性論結合，指出先天圖中心為震、巽、恆、益，屬木而象仁；後天圖中心為乾、巽、小畜、姤，象徵盡心知性以知天，以此論證「仁，人心也」的命題。在《範衍》中，他更將五行疇數與人心之寂體連結，強調聖人洗心藏密、極深研幾，皆歸本於「一」這個造化之玄樞。
　　總結而言，錢一本的《易》學具有三大特色：第一，「像象並重」，打破象數與義理的對立，將客觀卦象轉化為人道實踐的藍圖；第二，「體用一源」，統合先後天、「河洛」、太極等圖說，建構圓融的宇宙觀；第三，「以人為本」，以「心」為樞紐，將天道收攝於人道，強調人的能動性與成德實踐。他的學說不僅為東林學派衛道救世提供理論的基石，更在晚明《易》學史上佔有集大成的地位，對後世《易》學研究具有重要的參考價值。

In the late Ming dynasty, as academic discourse became increasingly superficial, the Donglin School turned to the Zhou Yi (I Ching) in search of a way to restore order and practical statecraft. Qian Yiben, a core figure of the Donglin School, devoted himself to the study of the Yijing during his retirement. He sought to integrate the Cheng-Zhu School of Principle and the Lu-Wang School of Mind, and to synthesize conceptual principles (yili), images and numbers (xiangshu), and diagrammatic and textual learning (tushu), thereby constructing a Yijing scholarly system with the "mind/heart" (xin) as its pivot. This study aims to comprehensively examine Qian Yiben's conceptual principles, his theories on images and numbers, and his construction of diagrammatic teachings in his Yijing scholarship, analyzing his academic characteristics and historical position.
In terms of conceptual principles, Qian Yiben proposed the core thesis that "the mind is the master of principle and vital force." He considered the mind as the overarching pivot connecting Heaven, Earth, and Humanity, asserting that the mind of Heaven and Earth and the human mind are essentially identical, both embodying the principle of the Supreme Ultimate (Taiji). He advocated that "the Dao-mind should be the master, while the human mind should follow its command," emphasizing that human perception and emotions must be regulated by objective moral principles to avoid falling into the empty talk prevalent among the late followers of the School of Mind. In his theory of self-cultivation, he advocated "cleansing the mind" (xixin), i.e., purifying selfish desires with the substantive principles of the Yijing to restore the mind to a state of vacuity and clarity, thereby reaching "supreme goodness." He also valued the concepts of "timely mean" (shizhong) and "adaptation to change" (biantong), believing that the exemplary person (junzi) should carefully assess the time and position, remain hidden when necessary and appear when appropriate, and grasp the mean amidst the waxing and waning of yin and yang. Regarding practical statecraft, he emphasized that Yijing scholarship should be implemented in moral practice that unifies knowledge and action, and he strictly distinguished between righteousness and profit, criticizing the malpractices of his time whereby unscrupulous merchants and state power pursued selfish gains.
Regarding images and numbers, Qian Yiben proposed the unique theory of "image-likeness" (xiangxiang). He defined "image" (xiang) as the principle of the Heavenly Dao embedded within hexagram and line symbols, and "likeness" (xiang) as the active emulation and practical realization of the Dao by humanity. He criticized later scholars for obtaining the words but losing the images, or obtaining the images but losing the likenesses, thereby severing the intrinsic unity between image and principle. He asserted that "all images are fully present in the human being," meaning that the human being itself is a complete system of images, and one must turn these "images" into "likenesses" through one's own life practice. Regarding divination, he believed that true divination should be grounded in the cultivation of conceptual principles, opposing its reduction to mere prophecy and technical tricks. He developed a dynamic system of hexagram interpretation using "mutual development of opposite hexagrams" (fandui hufa) and "intermingling of central lines" (zhongyao xiangza), arguing that interpretation should not rigidly adhere to the fifth line as the ruler's position, but should flexibly assess fortune and misfortune by combining the upper and lower trigrams, the intermingling of central lines, and the identification of the main line. In his theory of hexagram changes, he regarded the Qian and Kun hexagrams as the gateway to the Yijing, with all other sixty-two hexagrams generated by changing lines of Qian and Kun. He adopted Shao Yong's theory of the "Thirty-Six Palaces" to systematize the hexagram order, emphasizing the mutual opposition of yin and yang and the waxing and waning of the vital force.
With respect to diagrammatic teachings, Qian Yiben maintained that the Pre-Heaven and Post-Heaven diagrams, as well as the Hetu and Luoshu, are all grounded in the "single origin of substance and function." He opposed the claim that King Wen modified Fuxi's diagrams, arguing that the Pre-Heaven diagram emphasizes the substance of Qian and Kun, while the Post-Heaven diagram reveals the central function of Kan and Li, both originating from the same source. He proposed that "the Hetu manifests mutual opposition as [within] flux, while the Luoshu manifests flux as [within] mutual opposition." He further integrated diagrammatic teachings with the theory of mind-nature, pointing out that the center of the Pre-Heaven diagram consists of Zhen, Xun, Heng, and Yi, which belong to the element wood and symbolize benevolence, while the center of the Post-Heaven diagram consists of Qian, Xun, Xiaoxu, and Gou, symbolizing the fulfillment of the mind to know one's nature and thereby know Heaven, thereby demonstrating the thesis that "benevolence is the human mind." In his work Fan Yan, he further connected the numbers of the Five Phases (wuxing) with the quiescent substance of the human mind, emphasizing that the sage's cleansing of the mind, concealing it in secrecy, probing profundity, and investigating incipience all return to the "One," the mysterious pivot of creation.
In summary, Qian Yiben's Yijing scholarship has three major characteristics: First, "emphasis on both image and likeness," breaking the dichotomy between images/numbers and conceptual principles, transforming objective hexagram images into a blueprint for human practice. Second, "single origin of substance and function," integrating Pre-Heaven and Post-Heaven diagrams, the Hetu/Luoshu, and the Taiji diagrams to construct a harmonious cosmology. Third, "human-centeredness," taking the mind as the pivot, subsuming the Heavenly Dao within the human way, and emphasizing human agency and the practice of virtue. His theories not only provided a theoretical foundation for the Donglin School's mission to defend the Way and save the world but also occupy a position of great synthesis in the history of late Ming Yijing scholarship, offering important reference value for later studies of the Yijing.

書籍
一、 錢一本傳世文獻
1. ［明］錢一本：《像抄》，《四庫全書存目叢書》經部第14冊，中國科學院圖書館藏明萬曆刻本，濟南：齊魯書社，1997年3月第1版。
2. ［明］錢一本：《黽記》，《四庫全書存目叢書》子部第14冊，中國科學院圖書館藏明萬曆四十一年刻本，濟南：齊魯書社，1995年9月第1版。
3. ［明］錢一本：《範衍》，《四庫全書存目叢書》子部第58冊，清華大學圖書館藏的明萬曆刻本，濟南：齊魯書社，1995年9月第1版。
4. ［明］錢一本：《四聖一心錄》，《四庫全書存目叢書》經部第14冊，故宮博物院圖書館藏清錢濟世蘭雪堂刻本，濟南：齊魯書社，1997年3月第1版。
5. ［明］錢一本：《像象管見》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第33冊，1986年3月初版。
二、 古籍文獻
6. ［曹魏］王弼、［東晉］韓康伯注，［唐］孔穎達疏，盧光明、李申整理：《周易正義》，北京：北京大學出版社，2000年12月1版1刷。
7. 〔曹魏〕王弼；〔東晉〕韓康伯：《周易王韓注》（臺北：明文書局，2002年8月初版），頁325。
8. ［曹魏］王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，北京：中華書局，2008年12月1版北京1刷。
9. ［曹魏］王弼著，［唐］郉璹注，［唐］陸德明音義：《周易略例》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第7冊，1986年3月初版。
10. 〔漢〕孔安國注，〔唐〕孔穎達疏《尚書注疏》，［清］阮元審定，盧宣旬校：《重刊宋本尚書注疏附挍勘記》（臺北:藝文印書館，1965年，清嘉慶二十年南昌府學刊本），卷第四。
11. ［東漢］許慎撰，［清］段玉裁注，［民國］李天富校訂：《新添古音說文解字注》，臺北：洪業文化事業有限公司，2018年10月，頁128。
12. ［宋］佚名：《大易象數鈎深圖》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第25冊，1986年3月初版。
13. ［宋］佚名：《周易圖》，臺北：新文豐出版公司《正統道藏》本第4冊，1988年12月再版。
14. ［北宋］邵雍：《皇極經世書》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第803冊，1986年3月初版。
15. ［北宋］周敦頤：《周敦頤集》，北京：中華書局，2011年9月1版北京4刷。
16. ［北宋］周敦頤著，陳克明點校：《周敦頤集》，北京：中華書局，2009年2月北京2版2刷。
17. ［北宋］程頤：《伊川易傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第9冊，1986年3月初版。
18. ［北宋］朱震：《漢上易傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第11冊，1986年3月初版。
19. ［南宋］朱熹：《原本周易本義》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書’本第12冊，1986年3月初版。
20. ［南宋］朱熹：《易學啟蒙》，北京：北京大學出版社《儒藏》精華編第4冊，2009年7月1版1刷。
21. ［南宋］朱熹撰，［清］李光地、［清］熊賜履等奉敕編：《御纂朱子全書》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第720冊，1986年3月初版。
22. ［南宋］張栻：《南軒易說》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第13冊，1986年3月初版。
23. ［南宋］蔡淵：《易象意言》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第18冊，1986年3月初版。
24. ［南宋］項安世：《周易玩辭》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第14冊，1986年3月初版。
25. ［南宋］李過：《西谿易說》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第17冊，1986年3月初版。
26. ［南宋］蔡沈：《洪範皇極內篇》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第805冊，1986年3月初版。
27. ［南宋］朱鑑：《文公易說》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第18冊，1986年3月初版。
28. ［南宋］張行成：《皇極經世觀物外篇衍義》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第804冊，1986年3月初版。
29. ［南宋］張行成：《易通變》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第804冊，1986年3月初版。
30. ［南宋］黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1999年6月1版北京4刷。
31. ［南宋］林至：《易裨傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第15冊，1986年3月初版。
32. ［南宋］楊甲：《六經圖》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第183冊，1986年3月初版。
33. ［南宋］方實孫：《淙山讀周易》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第19冊，1986年3月初版。
34. ［南宋］王湜：《易原》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書’本第805冊，1986年3月初版。
35. ［南宋］王霆震：《古文集成》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第1359冊，1986年3月初版。
36. ［南宋］胡方平：《易學啟蒙通釋》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第20冊，1986年3月初版。
37. ［南宋］董楷：《周易傳義附錄》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第20冊，1986年3月初版。
38. ［南宋］稅與權：《易學啟蒙小傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第19冊，1986年3月初版。
39. ［南宋］鮑雲龍撰，［明］鮑寧辨正：《天原發微》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第806冊，1986年3月初版。
40. ［元］王申子：《大易緝說》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第24冊，1986年3月初版。
41. ［元］胡一桂：《易附録纂註》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第22冊，1986年3月初版。
42. ［元］胡一桂：《周易啓蒙翼傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書本第22冊，1986年3月初版。
43. ［元］胡炳文：《周易本義通釋》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第24冊，1986年3月初版。
44. ［元］張理：《易象圖說》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第806冊，1986年3月初版。
45. ［元］解蒙：《易精藴大義》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書本第25冊，1986年3月初版。
46. ［元］趙采：《周易程朱傳義折衷》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第23冊，1986年3月初版。
47. ［元］蕭漢中：《讀易考原》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第25冊，1986年3月初版。
48. ［元］熊良輔：《周易本義集成》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書本第24冊，1986年3月初版。
49. ［明］朱升：《周易旁註》，上海：上海古籍出版社，《續四庫全書》本第4冊，2002年3月初版。
50. ［明］胡廣：《書經大全》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第63冊，1986年3月初版。
51. ［明］薛瑄：《讀書錄》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第711冊，1986年3月初版。
52. ［明］薛瑄：《讀書續錄》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第711冊，1986年3月初版。
53. ［明］吳與弼：《康齋集》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第1251冊，1986年3月初版。
54. ［明］李賢等撰：《明一統志》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第473冊，1986年3月初版。
55. ［明］劉定之：《周易圖釋》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》經部第2冊，影印上海圖書館藏清乾隆二十八年重鐫劉氏刻本，1997年10月1版1刷。
56. ［明］胡居仁：《胡文敬集》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第1260冊，1986年3月初版。
57. ［明］胡居仁：《易像鈔》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第31冊，1986年3月初版。
58. ［明］熊宗立：《洪範九疇數解》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》子部第57冊，1995年9月1版1刷。
59. ［明］程敏政：《新安文獻志》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第1375冊，1986年3月初版。
60. ［明］韓邦奇：《啟蒙意見》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第30冊，1986年3月初版。
61. ［明］韓邦奇：《洪範圖解》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》子部第57冊，1995年9月1版1刷。
62. ［明］薛侃：《圖書質疑》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》第3冊，影印上海圖書館藏明萬曆四十五年薛茂杞刻本，1997年10月1版1刷。
63. ［明］汪敬：《易學象數舉隅》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》經部第2冊，影印安徽省圖書館藏明嘉靖十八年汪奎刻本，1997年10月1版1刷。
64. ［明］黄訓編：《名臣經濟錄》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第443冊，1986年3月初版。
65. ［明］來知德：《周易集註》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第32冊，1986年3月初版。
66. ［明］來知德撰，王豐先點校：《周易集注》，北京：中華書局，2021年4月1版北京4刷。
67. ［明］章潢：《圖書編》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第968冊，1986年3月初版。
68. ［明］章潢：《周易象義》，上海：上海古籍出版社《續修四庫全書’第9冊，2002年初版。
69. ［明］楊時喬：《周易古今文全書》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》經部第8冊，影印北京圖書館藏明萬曆刻本，1997年10月1版1刷。
70. ［明］徐三重：《信古餘論》，上海：上海古籍出版社《續修四庫全書》第943冊，影印清抄本，2002年初版。
71. ［明］徐爌：《古太極測》，上海：上海古籍出版社《續修四庫全書》第1048冊，影印清抄本，2002年初版。
72. ［明］凌迪知：《萬姓統譜》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第956冊，1986年3月初版。
73. ［明］魏濬：《易義古象通》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第34冊，1986年3月初版。
74. ［明］來集之：《易圖親見》，濟南：齊魯書社《四庫全書存目叢書》第25冊，影印北京清華大學圖書館清順治來氏倘湖小築刻本，1997年10月1版1刷。
75. ［明］黃宗羲：《明儒學案．東林學案一》，《欽定四庫全書》本，卷五十八。
76. ［明］黃宗羲：《明儒學案．東林學案二》，《欽定四庫全書》本，卷五十九。
77. 〔清〕王夫之著，〔清〕曾國藩校刊：《船山易學》，北京：中央編譯出版社，2011年6月第1版。
78. ［清］朱彝尊：《經義考》，北京：中華書局，1998年11月1版北京1刷。
79. ［清］黄虞稷：《千頃堂書目》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書本第676冊，1986年3月初版。
80. ［清］永瑢等撰：《四庫全書總目》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第1冊，1986年3月初版。
81. ［清］永瑢等撰：《四庫全書總目》，北京：中華書局，2008年11月1版北京8刷。
82. ［清］張玉書、［清］王鴻緒、［清］張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1997年11月1版1刷。
83. ［清］乾隆敕編：《御選明臣奏議》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第445冊，1986年3月初版。
84. ［清］沈佳：《明儒言行錄》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第458冊，1986年3月初版。
85. ［清］陳鼎：《東林列傳》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第458冊，1986年3月初版。
86. ［清］陶成等編纂：《江西通志》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第515冊，1986年3月初版。
87. ［清］趙宏恩等監修，［清］黄之雋等重修：《江南通志》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第512冊，1986年3月初版。
88. ［清］任啟運：《周易洗心》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第51冊，1986年3月初版。
89. ［清］程川：《朱子五經語類》，臺北：臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本第197冊，1986年3月初版。
90. ［清］惠棟：《周易述 附 易漢學 易例》，北京：中華書局，2007年9月1版北京1刷。
三、 近人論著
91. 王汎森：《權力的毛細管作用》，臺北：聯經出版社，2022年10月3版。
92. 林忠軍、張沛、張韶宇：《明代易學史》，濟南：齊魯書社，2016年6月1版1刷。
93. 郭彧：《易圖講座》，北京：華夏出版社，2007年1月1版北京1刷。
94. 魏小虎：《四庫全書總目彙訂》，上海：上海世紀出版股份有限公司，2012年12月1版1刷。
95. 謝冰瑩等編譯：《新譯四書讀本》，臺北：三民書局，2018年11月六版12刷。

期刊論文
96. 李雄飛：〈東林黨人錢一本表字辨證〉，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1996年第6期（1996年11月），頁110-111。
97. 林留根：〈江蘇常州錢一本墓園考古發掘與初步研究〉，《東南文化》2013年第3期（2013年6月），頁44-56。
98. 陳睿宏：〈明代圖書《易》學研究II——以楊時喬、錢一本為主體〉，臺北：112國家科學及技術委員會補助專題研究計畫報告，計畫編號：112-2410-H-004-147，執行期間：2023年8月1日-2024年7月31日，頁128-208。
99. 陳睿宏：〈揚雄《太玄》仿《易》之說——從占筮與模擬漢《易》卦氣說開展〉，《中國言語文化》第3輯（2013年9月），頁229-266。
100. 陳睿宏：〈《四庫》系統下《易》學論著文獻輯錄與評介之商榷——以《大易象數鈎深圖》、《周易象義》及《象抄》為例〉，《東華漢學》第34期（2021年12月），頁145-188。
101. 陳睿宏：〈錢一本〈河圖〉與〈洛書〉的《易》學圖說析論——兼論《易像鈔》與《易抄》同著〉，《國際易學大會第31屆馬來西亞年會大會論文集》（馬來西亞：東方奇門書苑，2024年），頁9-38。
102. 張克偉：〈錢一本易象義理窺測——評《周易像象管見》〉，《周易研究》1996年第3期（1996年8月），頁38-47。
103. 楊自平：〈錢一本以人道通三才的「像象」說釋《易》析論〉，《中國哲學史》2023年第4期（2023年7月），頁99-107。
104. 劉勇：〈從胡居仁與《易像鈔》看《四庫提要》之纂修〉，《燕京學報》新21期（2006年），頁107-137。

博碩士學位論文
105. 徐凱：《錢一本生平與思想研究》，上海：復旦大學歷史學系碩士論文，2014年6月。