本論文共約十三萬大千字。在結構上，包含緒論、結論，供分六章。主要是以薩滿的字義、來源，烏拉爾．阿爾泰語系薩滿信仰的靈魂觀念，滿．朝鮮族薩滿神話比較，滿．朝鮮族的祖先崇拜倩況及葬禮，滿．朝鮮族的薩滿神衣與神器比較為檢討滿．朝鮮族的薩滿信仰。

第一章 緒論

本章主要是敘述本論文的研究目的及研究方法，以及建立本論文的架構，介紹前輩的研究及研究方法。並檢討薩滿信仰與祖先崇拜的聯繫，繼而解釋滿．朝鮮族薩滿信仰與祖先崇拜之比較的意義。

第二章 薩滿信仰

利用道爾吉．班札羅夫的理論來解釋「薩滿」詞的來源和字義，從滿語和蒙語的語根「Sam」開始探索，並追尋其詞彙的軌跡。以及研討烏拉爾．阿爾泰語系的女巫的稱呼「Udagang」與男巫的稱呼「Baksi」的來源與其演。

第三章 薩滿信仰的靈魂觀念

薩滿信仰的靈魂觀念從萬物有靈開始發展，就產生了animism、fetishism、manaism等靈魂觀念。薩滿信仰的靈魂不減觀念上，又產生了圖騰崇拜、精靈崇拜、祖先崇拜等。本章主要敘述，薩滿信仰中的靈魂觀念，以及薩滿與精靈的關係，比較滿．朝鮮族與周邊民族的靈魂觀念與葬禮。

第四章 滿．朝鮮族的薩滿神話比較

滿族薩滿裨話《尼山薩蠻傳》是在中國東北民族之間普遍的薩滿神話。從故事內容了解，當時的薩滿跳神模樣與薩滿信仰的冥府觀念。朝鮮族的《巴里公主》是朝鮮巫租神話，朝鮮族舉行死靈祭時，得唱這首巫歆。這兩個故事的母題是過陰追魂，作者把兩個故事的信節分析、對照，比較分析故事的構造與共通點。

第五章 滿．朝鮮族祖先崇拜

探索租先崇拜的起源及滿．朝鮮族之間的祖先觀念比較。滿族的祭祀有家祭、野祭之別，朝鮮族的祖先祭有儒家式、巫俗式之別。雖然滿族的野祭被清廷禁止，但在交通邊鄙的東北地方還留下來古風質樸的野祭。本草比較滿族家祭與野祭的過程，及觀察朝鮮族的賽神演變。

第六章 結論

比較滿．朝鮮族薩滿的神衣與神器，檢討薩滿的神衣、神器在儀式上的功能。以及敘述清代宗教政策與李朝的宗教政策。再做探討滿族與朝鮮族薩滿信仰的共通點。

大部分的人都認為較落後的民族，才會相信原始信仰，隨著科學的發達這些原始信仰會消滅。但在近年來流行的新興宗教的教主都帶著相似薩滿的"與神靈溝通的能力、治病的能力。，科學發達的現代，何故受歡迎？雖然在中國、朝鮮半島、蒙古國的歷史上，有幾次被取締薩滿信仰，但現在仍然存在。

現在韓國的賽神，政府指定了無形文化財第七十一號。韓國人認為，賽神是有歌，有錢，有戲的綜合藝術。而且，它的最大的作用是舒解疲勞與壓力。1980年代後期，韓國的薩滿回復了地位之後，開始正正當當的跳神。朝鮮族薩滿跳神的目的並不是吸引觀光客，又不是誇耀地位，而是為了安慰租靈、析禱自己的死後平安而舉行。值得我們注意，民間信仰與杜會的關係，會影響到政治、經濟、大眾文化、藝術等各各方面。

薩滿信仰不只是單純的原始信仰，有醫學、藝術、哲學、文學、音樂、演戲等的複合文化形式。本論文從祖先崇拜的角度來比較滿族與朝鮮族的薩滿信仰。