本文擬以四部《阿含經》與《大般若經．第二會》為主要經典依據，藉由無明於這兩部經典裡，分別蘊藏的意涵與位置，整理出聲聞乘與菩薩乘這兩個車乘在智慧層次上的銜接、以及菩薩乘的般若波羅蜜多超越解脫智之處。

《阿含經》所代表的是聲聞乘所走的解脫道境界，從對經文的相關解析可以得知，無明所指的不僅僅是缺乏種種解脫智見的晦暗狀態，生命體主要也是依著無明為緣，才會接連著帶起之後一連串的生命歷程。因此，對於目標明確定在求得生死解脫、安住涅槃的聲聞乘行者來說，無明毫無疑問是必須予以斷滅的頭號敵人。然而，《大般若經．第二會》所呈顯出來的，則是奠基在解脫道之上，再進一步往圓滿功德與無限智慧邁進的菩薩乘境界。由於菩薩摩訶薩主要是以最為甚深的般若波羅蜜多來成就菩提事業，並且將其作為皆相應到一切智智的最終目標上。被聲聞乘行者視為解脫遮障的生死無明，不僅已經在到達菩薩乘的位階之前給徹底解決，無明與明等一切二法的分別，也於甚深般若波羅蜜多無二無分別的智慧中予以一併超越。無明除了不再是菩薩乘行者急欲斷除的障礙，菩薩摩訶薩還能依無所得為方便來施設無明，使其成為利益有情的一種方便善巧。

倘若再輔以《大智度論》與《解深密經》等經論，則可以清楚的看出，無明與智慧皆可隨著不同車乘的開展，相應出多重層級的意涵與指涉。然而，在這諸多的無明層次裡，聲聞乘與菩薩乘都必須徹底予以斷除的則是生死無明。換句話說，這兩個車乘的行者都必須成就得以晉身車乘基礎的解脫智，這就是解脫道與菩提道在智慧上的銜接所在。至於菩薩乘在智慧上超越聲聞乘之處，則是表現在菩薩足以依其最為甚深的般若波羅蜜多，不墮入解脫道等聖果，並且能夠超越無明與智慧等等的二法分別，在每一刻的中道正見裡，將其一切作為皆相應到無上正等正覺的高深境界。

1. 佛教經論

後秦．佛陀耶舍共竺佛念譯，《長阿含經》，T.1，大正藏第1冊。
東晉．瞿曇僧伽提婆譯，《中阿含經》，T.26，大正藏第1冊。
劉宋．求那跋陀羅譯，《雜阿含經》，T.99，大正藏第2冊。
東晉．瞿曇僧伽提婆譯，《增一阿含經》，T.125，大正藏第2冊。
唐．玄奘譯，《大般若經．第二會》，T.220，大正藏第7冊。
唐．玄奘譯，《大般若經．第十六會》，T.220，大正藏第7冊。
唐．般若譯，《大乘理趣六波羅蜜多經》，T.261，大正藏第8冊。
唐．玄奘譯，《說無垢稱經》，T.476，大正藏第14冊。
姚秦．鳩摩羅什譯，《維摩詰所說經》，T.475，大正藏第14冊。
唐．玄奘譯，《解深密經》，T.676，大正藏第16冊。
龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯，《大智度論》，T.1509，大正藏第25冊。
親光菩薩造，唐．玄奘譯，《佛地經論》，T.1530，大正藏第26冊。
世親菩薩造，唐．玄奘譯，《阿毘達磨俱舍論》，T.1558，大正藏第29冊。
馬鳴菩薩造，梁．真諦譯，《大乘起信論》，T.1666，大正藏第32冊。

2. 專書

于淩波，《唯識三論今詮》，台北：東大出版，1997年。

中村元著，江支地譯，《慈悲》，台北：東大，1997年。

平川彰著，莊崑木譯，《印度哲學史》，台北：商周出版，2002年。

朱元發，《韋伯思想概論》，香港：三聯書店，1990年。

呂澂，《印度佛學思想概論》上卷，台北：天華出版，1998年。

吳汝鈞，《印度佛學的現代詮釋》，台北：文津出版，1995年。

吳庚，《韋伯的政治理論及其哲學基礎》，台北：聯經，1993年。

林崇安，《阿含經的中道與菩提道》，台北：大千出版，2001年。

林朝成、郭朝順著，《佛學概論》，台北：三民出版，2000年。

和辻哲郎著，施孟宏譯，《原始佛教的實踐哲學》，台北：華宇出版，1977年。

神林隆淨著，許洋主譯，《世界佛學名著譯叢第65-66冊：菩薩思想的研究》上、下卷，台北：華宇出版，1984年。

姚衛群，《佛教般若思想發展源流》，北京：北京大學出版，1996年。

悟慈法師講述，《俱舍學》，台南：開元寺佛經流通處，1992年。

梶山雄一等著，許洋主譯，《般若思想》，台北：法爾出版，1989年。

張曼濤編，《現代佛教學術叢刊第45卷：般若思想研究》，台北：大乘文化出版，1979年。

張曼濤，《涅槃思想研究》，高雄：佛光文化，1998年。

楊郁文，《阿含要略》，台北：法鼓出版，1997年。

楊惠南，《印度哲學史》，台北：東大出版，1995年。

演培法師講述，《俱舍論頌講記》下，台北：中華大典編印會，1971年。

蔡耀明，《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》，南投：正觀出版，2001年。

釋演培，《印度部派佛教思想觀》，台北：中華大典編印會，1975年。

Surendranath Dasgupta，林煌洲譯，《印度哲學史Ⅰ、Ⅱ》，台北：國立編譯館出版，1996年。

三枝充惪，《初期仏教の思想》，東京：東洋哲學研究所，1978年。

木村泰賢，《木村泰賢全集》第3、5卷，東京：大法輪閣，1991年。

中村元，《原始仏教の思想》上卷，東京：春秋社，1981年。

平川彰，《初期大乘と法華思想》，東京：春秋社，1989年。

平川彰，《法と縁起》，東京：春秋社，1992年。

平川彰，《平川彰著作集第3卷：初期大乗仏教の研究Ⅰ》，東京：春秋社，1992年。

前田専学，《ヴェ－ダ－ンタの哲学》，京都：平楽寺書店，1992年。

真野龍海，《般若波羅蜜多の研究》，東京：山喜房佛書林，1992年。

真野龍海博士頌壽記念論文集刊行會編，《般若波羅蜜多思想論文集》，東京：山喜房佛書林，1992年。

宮地廓慧，《佛教教学論集》，京都：永田文昌堂刊，1992年。

Dasgupta, A History of Indian Philosophy v.3、4, Delhi : Motilal Banarsidass, 1975.

David J. Kalupahana, Causality:the Central Philosophy of Buddhism, Honolulu : the university press of Hawaii, 1975.

D.T.Suzuki, On Indian Mahayana Buddhism, New York : Harper, 1968.

Edward Conze, The Praj–ŒpŒramitŒ Literature, Tokyo : the Reiyukai, 1978.

Eliot Deutsch, Advaita Vedanta : A Philosophical Reconstruction , Honolulu : the university press of Hawaii , 1969.

Gavin Flood, An introduction to Hinduism, New York : Cambridge, 1996.

Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature, New York : Samuel Weiser, 1978.

Joanna Macy, Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory, Albany : state university of New York, 1991.

Nathan Katz, Buddhist Images of Human Perfection, Delhi : Motilal Banarsidass, 1989.

3. 期刊論文

干瀉龍祥著，許洋主譯，收於《菩提樹》，第342-344期，1981年5-7月，頁16-18；22-24；27-29。

林煌洲，〈古奧義書與初期佛學關於自我沈淪概念之比較與評論〉，收於《印度思想文化與佛教》，台北：歷史博物館出版，2002年，頁86-118。

郭勤正，〈大乘起信論「無明說」給人的啟示〉，收於《慧炬》，第234期，1983年12月，頁4-8。

張超雄，《羅馬書與大乘起信論之比較：以「罪」和「無明」為中心》，輔大宗教
所碩論，1995年。

黃雪梅，《慧解脫所依二智及定地之研究》，華梵大學東方人文思想研究所碩論
1999年．

傅偉勳，〈關於緣起思想形成與發展的詮釋學考察〉，收於《中華佛學學報》，第4期，1991年7月，頁178-183。

智銘，〈談無明與明〉，收於《內明》，第158期，1985年5月，頁22-28。

智銘，〈談明與無明的修習與修斷〉，收於《內明》，第168期，1986年3月，頁17-18。

溫宗堃，〈漢譯《阿含經》與阿毘達磨論書中的「慧解脫」—以《雜阿含．須深經》為中心〉，收於《正觀雜誌》，第26期，2003年9月，頁5-51。

楊郁文，〈緣起之「此緣性（idappaccayatŒ）」〉，《中華佛學學報》，第9期，1996年7月，頁1-34。

蔡耀明，《業報緣起與成就無上智慧：以阿含、般若為線索而連貫之》，台大哲學所碩論，1987年。

蔡耀明，〈甚深緣起的諦觀〉，收於《內明》，第219期，1990年6月，頁9-17。

蔡耀明，〈《阿含經》的禪修在解脫道的多重功能〉，收於：《正觀雜誌》，第20期，2002年3月，頁83-140。

蔡耀明，〈《阿含經》與《說無垢稱經》的不二法門初探〉，收於《佛學研究中心學報》，第7期，2002年7月，頁1-26。

蔡耀明，〈「慧解脫」與「般若波羅蜜多」的銜接和差異――用以看待「解脫道」和「菩提道」關聯的一道樞紐〉，收於《風城法音》，第3期，2002年12月，頁7-15。

蔡耀明，〈解讀有關《首楞嚴三昧經》的四篇前序後記：以《首楞嚴三昧經》相關文獻的探討為背景〉，收於《佛學研究中心學報》，第8期，2003年7月，頁1-44。

劉瀅芬，《大般若經．第二會．隨喜迴向品的研究―兼論印度佛教碑銘的迴向模式》，華梵東研所碩論，2003年。

釋諦玄，《大般若經．第二會「依世俗說，不依勝義」此述詞所展現之二諦思想》，圓光佛研所碩論，2002年。

V.V.S. Saibaba，蓮真譯，〈世親唯識論的「無明」觀念〉，收於《慧炬》，第247期，1985年1月，頁2-5。

伊藤瑞叡，〈法華経における一乗思想三乗說について〉，收於《印度學佛教學研究》，第30卷，第1期，1981年12月，頁359-364。

宇井伯壽，《仏教思潮論》，收於《現代仏教名著全集》第10卷，1989年，東京：隆文館，頁66-84。

小沢憲珠，〈菩薩と声聞辟支仏地―『大品般若経』を中心として〉，收於《壬生台舜博士頌壽記念：仏教の歴史と思想》，東京：大蔵出版，1985年，頁177-198。

佐佐木現順，〈智慧〉，收於《印度學佛教學研究》，第2卷，第2號，1953年，頁84-86。

坂本幸男，〈無明の本質に就いて－阿毘達磨を中心として〉，收於《佛教研究》，第7卷，第1號，頁1-26。

杉本卓洲，《菩薩の語義》，收於《前田惠學博士頌壽記念：佛教文化學論集》，東京：山喜房佛書林，1991年，頁275-288。

勝呂信靜，〈『法華経』の一乗思想―仏乗と菩薩乗との関係について〉，收於《インド思想と仏教》，東京：春秋社，1973年，頁191-205。

田中教照，〈有部の無明論について〉，收於《印度學佛教學研究》，第25卷，第2號，1977年3月，頁182-185。

高田仁覺，〈無明（avidyŒ）に關する世親と德慧の解釋〉，收於《印度學佛教學研究》，第8卷，第1期，1960年1月，頁110-113。

玉城康四郎，〈心解脫．慧解脫に関する考察〉，收於《壬生台舜博士頌壽記念：仏教の歴史と思想》，東京：大蔵出版，1985年，頁295-371。

椎尾辨匡，《椎尾辨匡選集》第1卷，東京：山喜房佛書林，1971年，頁238-274。

壺月，《壺月全集》上卷，東京：壺月全集刊行會，1933年，頁486-516。

光川藝豊，〈大乗仏典にみられる「十二縁起」〉，收於《縁起の研究》，京都：百華苑，1985年，頁19-49。。

梶芳光運，〈六波羅蜜の成立〉，收於《成田山佛教研究所紀要》，第6號，1981年，頁175-210。

服部弘瑞，〈原始仏教に於ける無明（avijja）の語義に就いて〉，收於《パ－リ学仏教文化学》，第10號，1997年，5月，頁105-111。

真田康道，〈『大品般若経』に見られる菩薩の無我――特に智慧の問題をめぐって〉，收於《佛教大學大學院研究紀要》，第14號，1986年3月，頁1-24。

真田康道，〈『般若経』における菩薩の般若ハラミツ受持と二乗観〉，收於《菩薩観》，日本仏教学会編，京都：平樂寺書店出版，1986年，頁49-66。

前田専学，〈無明この心を覆うもの―古ウパニシャッドを中心にして〉，收於《仏教と心の問題》，東京：山喜房佛書林，1980年，頁1-20。

松尾義海，〈ヨ－ガ派における無明について〉，收於《塚本博士頌壽記念佛教史學論集》，京都，1961年，頁716-726。

三枝充惪，〈般若経の成立〉，收於《講座大乗仏教2：般若思想》，東京：春秋社，1987年，頁88-122。

宮坂宥勝，〈vidyŒ〉，《仏教の起源》，東京：山喜房佛書林，1971年，頁274-291。

山本啟量，〈原始仏教における輪廻並びに無始無明と触に関する考察〉，《印度學佛教學研究》，第25卷，第1期，1976年12月，頁184-187。

A.L.Basham, ”The Evolution of the Concept of Bodhisattva,” The Bodhisattva Doctrine in Buddhism, Delhi : Indian Books, 1997, pp.19-59.

Alex Wayman, ”Nescience and Insight According to Asagna’s Yogacarabhumi,” Buddhist Studies in Honour of Walpola Rahula, London : Gordon Fraser, 1980, pp.251-266.

Bimal Krishna Matilal, “Ignorance or Misconception?-a Note on Avidya in Buddhism,” Buddhist Studies in Honour of Walpola Rahula, London : Gordon Fraser, 1980, pp.154-165.

Donald S.Lopez,JR, ”Do Wravakas Understand Emptiness ? ” Journal of Indian Philosophy, vol.16, 1988, pp.65-105.

Donald W. Mitchell,” The Paradox of Buddhist Wisdom,” A Quarterly of Asian and Comparative Thought, v.26, no.1, 1976, pp.55-67.

Fujita Kotatsu, ”One Vehicle or Three ? ” Journal of Indian Philosophy, vol.3, 1975, pp.79-166.

Hajime Nakamura,”The Theory of Dependent Origination in its Incipient Stage,” Buddhist Studies in Honour of Walpola Rahula, London : Gordon Fraser:, 1980, pp.165-172.

Harry Oldmeadow, ”Delivering the Last Blade of Grass : Aspects of the Bodhisattva Ideal in the Mahayana,” Asian Philosophy, 7/3, 1997, Nov, pp.181-194.

Isshi Yamada,”Premises and Implications of Interdependence,” Buddhist Studies in Honour of Walpola Rahula, London : Gordon Fraser, 1980, pp.267-293.

Jeffrey D.Watts, ”Necessity and Sufficiency in the Buddha’s Causal Schema,” Philosophy East and West, 32./4, 1984, pp.407-423.

Jeffrey Samuels, ”The Bodhisattva Ideal in Theravada Buddhist Theory and Practice : A Reevaluation of the Bodhisattva-Wravaka Opposition,” Philosophy East &Weat, 47/3, 1997, pp.399-415.

Osamu Yoshida,”Dependent Origination,” The Journal Intercultural Studies, no.5,1978, pp.23-47.

Padmanabh S. Jaini, “On the Ignorance of the Arhat,”Paths to Liberation, Robert E. Buswell, Jr.& Robert M. Gimello ed, Honolulu : unversity of Hawaii, 1992, pp.135-145.

Richard H. Jones,”Vidya and avidya in the Iwa Upanisad,” Philosophy East and West, 31 /1, 1981, p.79.

Richard S. Cohen,”Discontented Categories : Hinayana and MahŒyŒnŒ in Indian Buddhist History,” Journal of the American Academy of Religion, vol.LXⅢ, num 1, 1995, pp.1-26.

Sodo Mori,”The Time of Formation of the Twelve Link Chain of Dependent Origintion,”《前田惠學博士頌壽紀念：佛教文化學論集》，東京：山喜房佛書林，1991年，頁39-48。

Y. Krishan, “The Origin and Development of the Bodhisattva Doctrine,” East and West, 34/1-3, 1984, pp.199-232.

4. 工具書

藍吉富主編，《中華佛教百科全書》，台南`：中華佛教百科文獻基金會出版，1994年。

荻原雲來編，《梵和大辭典》，台北：新文豐出版，1979年。

Monier Williams Monier Sir., A Sanskrit-English Dictionary, Oxford : The Clarendon press, 1970.