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| 研究生： |
呂凱文 Lui, Kai Wen |
|---|---|
| 論文名稱： |
當代日本「批判佛教」研究：以「緣起」、「dhatu-vada」 為中心之省察 An Enquiry on Critical Buddhism in Contemporary Japan |
| 指導教授： |
林鎮國
Lin, Chen Kuo |
| 學位類別： |
碩士
Master |
| 系所名稱： |
文學院 - 哲學系 Department of Philosophy |
| 論文出版年： | 1995 |
| 畢業學年度： | 83 |
| 語文別： | 中文 |
| 論文頁數： | 146 |
| 中文關鍵詞： | 法界 、緣起 、場所 |
| 外文關鍵詞： | Dharma-dhatu, Dhatu-vada, Topos |
| 相關次數： | 點閱：237 下載：0 |
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在東亞佛教傳統中，「一切眾生悉有佛性」、「眾生佛性本平等」幾乎是一項普遍被接受的信念，而這強調「佛性」論或「平等」觀的思想正是「如來藏思想」的特色，至於《起信論》「本覺思想」所指出「眾生本來覺悟」的教義更是在漢語系佛教經典所流行的國度產生深遠的影響。然而在八十年代中期，日本駒澤大學佛教學部的谷憲昭和松本史朗教授倡導所謂「批判佛教」，企圖從原始佛教的教義來批判東亞傳統佛教的「如來藏」、「本覺」、「唯識」和「禪宗」等思想，他們認為這些思想實違背佛陀「無我」、「緣起」的教義，因此日本佛教界和學界唯有拒絕這些「偽佛教」思想，才能回歸佛陀本懷。另一方面，就社會文化層面來說，日本文化深受「如來藏」等「偽佛教」思想支配，因而導致日本民族思維方式傾向「一元論」的意識型態，在社會實踐上往往傾向安於現狀，不僅反動保守，無法正視社會不義，同時也會妨礙社會正義的改革而成為維護既得利益者的最佳理由，反而加深現實不平等和階級差異的鴻溝。「批判佛教」學者這些激裂的言論，就宗教信仰層面而言，可說是一革命式的傾覆，企圖推翻長久以來流傳於東亞地區的佛教思想；就學術的觀點而言，的文獻根據和主觀的治學態度，還給釋尊說法言教的最孔恩論點的做法初面貌；就人文的關懷而言，顯然是想運用他們所認為的真正佛陀思想，為當下現實的人文社會把脈，探知日本社會的病源。本論文的內容即是環繞「批判佛教」思潮的各個面向，逐一省察。「批判佛教」的根本主張，是以「緣起」、「無我」兩概念為原始佛教的核心思想，亦是真正佛教的判準，而東亞佛教則具有「dhatu-vada」的構造，此構造實違反「緣起」、「無我」的教義。因此本論文嘗試就「緣起」和「dhatu-vada」二概念的內涵加以釐清。另一方面，「批判佛教」是以一元論形上學作為其主要批判目標，由於日本佛教學界目前對於「批判佛教」的回應僅止於佛教學範圍，並未觸及「批判佛教」思潮對一元論形上學意識型態批判此一層面，因此本論文亦嘗試就此一面向彌補日本佛學界討論之不足。
自序
縮寫表
目錄
第一章 導論：當代日本「批判佛教」思潮-----1
第一節 緒言-----1
第二節 當代日本「批判佛教」思潮-----3
(I)「批判佛教」思潮的出現與「批判」的意義-----4
(II)「批判佛教」的四個批判層面-----7
第三節 內容大要與論文結構-----25
第二章 「批判佛教」對「緣起」之省察-----34
第一節 歷來日本佛教學界對「緣起」說的主要爭議點-----34
(I)釋尊證悟的內容和「緣起」是否有關連-----36
(II)佛陀最初的「緣起」教法之具體內容是什麼-----40
(III)如何看待「緣起」各支之間的關係-----43
第二節 「批判佛教」對「緣起」的理解以及對各家「緣起說」的批判-----47
(I)松本史朗對玉城康四郎之緣起說的批判-----49
(II)松本史朗對和哲郎之緣起說的批判-----53
(III)松本史朗對宇井伯壽和籐田宏達之緣起說的批判
(IV)松本史朗對津田真一之緣起說的批判-----64
第三章 對「批判佛教」之「dhatu-vada」的省察-----72
第一節 「批判佛教」對「dhatu-vada」的省察-----72
(I)松本史朗對如來藏思想的理解與評斥-----72
(II)「dhatu-vada」之經典文獻根據-----78
(III)袴谷憲昭對松本史朗之「dhatu-vada」理論的呼應-----81
第二節 相關佛教學者對「dhatu-vada」理論的批判-----86
(I)山部能宜對「dhatu-vada」之批判-----86
(II)平川彰、高崎直道對「dhatu-vada」之批判-----94
第四章 理論與實踐：「批判佛教」之社會批判-----106
第一節 「和的思想」之批判-----106
第二節 對京都學派的批判-----113
第三節 「批判佛教」對「日本主義」的考察-----116
第五章 結論與檢討-----122
第一節 「批判佛教」的實效性意義-----122
第二節 「批判佛教」論證的困難處-----123
(I)「dhatu（界）」和「atman（我）」是否能等同？-----124
(II)「dhatu（界）」和「dharma（法）」之關係為何？-----125
(III)「locus」一詞的定義是否衝突？-----128
第三節 本文的限制與發展-----129
參考書目-----131
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