本文旨在將屈原放入軸心突破思想史脈絡中觀察，藉此角度重新探討屈原登天的意涵，以期能有更豐富的的解讀。本文進路上，第二章先探討巫的意涵與「絕地天通」此關鍵事件，了解巫傳統的演變；再介紹雅斯培軸心突破思想與余英時對中國軸心突破的歷程梳理，釐清巫傳統與軸心突破思想互相作用的關係。第三章將屈原作品放入這個時代脈絡下考察，屈原既具有知識分子身分同時又處在巫風盛行的楚地，本文欲了解他是否接受了軸心突破的思想？對巫傳統的態度又是如何？並進一步以巫傳統最重要的登升情節，檢視屈原在進行此一行為時，是否包含了軸心突破後的新天人合一觀。透過上述研究過程，本文主張屈原的登天，確然包含了軸心突破後新天人合一觀的思想在當中。第四章則為餘論，在天人關係的命題下，探究人與宇宙的關聯，人作為宇宙這個整體的一部分，透過神聖中心的回歸，復歸於整體中獲得新生，這也是屈原登升背後更深的一層象徵意義。

This study situates Qu Yuan within the intellectual-historical context of the Axial Breakthrough and, from this perspective, reexamines the significance of his ascent to Heaven in order to offer a richer interpretation. In terms of its approach, Chapter Two first examines the meaning of wu (巫) and the pivotal event known as Juedi Tiantong (絕地天通), traditionally understood as the severance between Heaven and humanity, in order to trace the transformation of the wu tradition. It then introduces Karl Jaspers’s theory of the Axial Age and Yu Ying-shih’s account of the historical process of the Axial Breakthrough in Ancient China, thereby clarifying the interaction between the wu tradition and the thought associated with the Axial Breakthrough. Chapter Three situates Qu Yuan’s works within this historical context. As both an intellectual and a poet living in Chu, where wu practices and beliefs remained prevalent, Qu Yuan raises two central questions for investigation: whether his thought reflects the Axial Breakthrough and what attitude he adopted toward the wu tradition. This chapter further examines the central ascent motif within the wu tradition in order to determine whether Qu Yuan’s ascent embodies a new conception of the unity of Heaven and humanity that emerged after the Axial Breakthrough. On the basis of the foregoing analysis, this study argues that Qu Yuan’s ascent to Heaven embodies this new conception of the unity of Heaven and humanity following the Axial Breakthrough. Chapter Four, Further Reflections, explores the relationship between human beings and the cosmos within the broader framework of the Heaven-Man Relationship. As part of the cosmos as a whole, human beings attain renewal by returning to the sacred center and thereby being reintegrated into this whole. This process constitutes a deeper symbolic dimension underlying Qu Yuan’s ascent.

一、古籍（依時間順序排序）
（一）楚辭
〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》，臺北市：大安出版社，1995一版一刷，2011一版六刷。
〔清〕王夫之撰，楊新勛點校：《楚辭通釋》，上海：上海古籍出版社，2018年。
〔清〕戴震撰，孫曉磊點校：《屈原賦注》，上海：上海古籍出版社，2018年。
〔清〕林雲銘撰，于淑娟點校：《楚辭燈》，上海：上海古籍出版社，2019年。
〔清〕蔣驥，于淑娟點校：《山帶閣注楚辭》，上海：上海古籍出版社，2019年。
〔民〕姜亮夫：《屈原賦校注》，台北：文光圖書有限公司，1974年再版。
〔民〕金開誠等校注：《屈原集校注》，北京：中華書局，1996年第1版，2014年第5次印刷。
（二）其他典籍（個別典籍依出版時間順序排序）
1.山海經
袁珂校注：《山海經校注》，臺北市：里仁書局，1995年。
2.尚書
曾運乾：《尚書正讀》，北京：中華書局，1964年。
顧寶田譯注：《尚書譯注》，臺北市：建洪出版社，1997年。
吳璵注譯：《新譯尚書讀本》，臺北市：三民書局，2001年初版九刷。
程元敏：《尚書周書牧誓洪範金滕呂刑篇義證》，臺北：萬卷樓，2012年。
唐文治：《尚書大義》，上海：華東師範大學，2015年。
3.國語
〔吳〕韋昭注，楊家駱主編，劉雅農總校：《四部刊要 國語韋氏解（下冊）》，臺北：世界書局，1956年。
張以仁：《國語斠證》，臺北：臺灣商務印書館，1969年。
〔周〕左丘明撰，〔吳〕韋昭注：《四部刊要 史部．雜史類—事實之屬：國語》（筆者註：此版乃打字印刷），新北市：漢京文化，1983年。
易中天注釋，侯迺慧校閱：《新譯國語讀本》，臺北：三民，1995年。
4.老子
〔魏〕王弼等注：《老子四種》，臺北：大安出版社，1999年初版一刷，2014年初版8刷。
5.十三經
〔清〕阮元：《十三經注疏1周易尚書》，藝文印書館，1993。
6.四書
〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，臺北：大安，1996。
7.史書
〔宋〕徐夢莘：《三朝北盟會編：附索引》第一冊，上海：上海古籍出版社，2008二版。
二、現代學人專著（依學人筆畫排序）
（一）中文著作
1.台陸學人著作
文崇一：《楚文化研究》，臺北市：東大初版，三民總經銷，1990年。
王汎森：〈天才為何總是成群地來？〉，《天才為何成群地來》，台北市：允晨文化，2019年。
王欣慧：《抒情之外 屈騷再詮》，新北市：輔仁大學出版社，2022年。
何炳棣：《何炳棣思想制度史論》，台北市：中央研究院，2013年。
李小光：《中國先秦之信仰與宇宙論：以《太一生水》為中心的考察》，成都：巴蜀書社，2009。
李添瑞：《巫及其與先秦文化之關係》，新北市：花木蘭文化，2009 年。
李零：《中國方術正考》，北京：中華書局，2006年。
李零：《中國方術續考》，北京：中華書局，2006 年。
李零：《楚帛書研究（十一種）》，上海：中西書局，2013年。
李維武編：《徐復觀文集（修訂本）》第三卷《中國人性論史．先秦篇》，武漢：湖北人民出版社，2009年。
李學勤主編，未見撰寫者名：《中國古代文明與國家形成研究》，臺北市：雲龍出版，2004年。
李豐楙：〈服飾、服食與巫俗傳統——從巫俗觀點對楚辭的考察之一〉，《古典文學（第三卷）》，臺北市：臺灣學生書局，1981年。
李豐楙：〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉，《神話與變異：一個「常與非常」的文化思維》，中華書局，2010年。
李豐楙：《山海經——神話的故鄉》，台北市：時報文化，2012年五版一刷。
李豐楙：〈夢魂與招魂——屈原複合巫、祝禮儀的運用〉，《桃之宴：京都桃會與漢學新詮》，臺北市：新文豐，2014年。
李豐楙等著：《丹道實踐：近代人文與科技相遇的養生文化》，臺北市：政大出版社，2013年。
余英時：《中國知識階層史論．古代篇》，台北市：聯經，1980年，1984年第二次印行。
余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，新北市：聯經，2014初版，2019初版七刷。
何俊編：《余英時學術思想文選》，上海：上海古籍出版社，2010年10月。
周策縱：《古巫醫與「六詩」考：中國浪漫文學探源》，台北市：聯經，1986年。
林富士：《漢代的巫者》，臺北縣：稻鄉出版社，1988年初版，2004年再版二刷。
武漢大學簡帛研究中心，荊門市博物館編著：《楚地出土戰國簡冊合集（一）郭店楚墓竹書》，北京：文物出版社，2011年。
苟波：《原始信仰、巫術—儀式與古代神話：道教神仙傳記的文化人類學研究》，成都：巴蜀書社，2022年。
胡台麗、劉璧榛主編：《當代巫文化的多元面貌》，臺北市：中研院民族所，2019年。
姜亮夫：《楚辭學論文集》，上海古籍出版社，1984年。
徐復觀：《兩漢思想史》卷三，臺北市：臺灣學生書局，1984再版。
徐復觀：《中國人性論史．先秦篇》，收錄於李維武編：《徐復觀文集（修訂本）》第三卷，武漢：湖北人民出版社，2009年。
袁珂校注：《山海經校注》，臺北市：里仁書局，1995年初版，2014年台權版四刷。
孫黨伯、袁謇正主編：《聞一多全集（全十二冊）》第十卷，武漢市：湖北人民出版社，1994年。
張正明：《楚文化史》，上海：上海人民出版社，1987年。
張光直：《中國青銅時代（第二集）》，臺北市：聯經，1990年。
張光直：《美術、神話與祭祀》，台北縣：稻鄉出版社，1993年。
常森：〈超越和繼承：屈原詩歌與原始傳統〉，《屈原及其詩歌研究》，北京：北京大學出版社，2012年2。
許又方：《主體屬性的追尋與重構：屈原的身份認同及漢人對他的閱讀與書寫》，臺北：大安出版社，2011年。
許倬雲：《中國古代文化的特質》，新北市：聯經，2021年二版。
陳順智：《詩學散論》，上海：上海古籍出版社，2008年。
陳夢家：《陳夢家學術論文集》，北京，中華書局，2016年。
梁宗岱：〈屈原〉，《梁宗岱文集II：評論卷》，北京：中央編譯出版社／香港天漢圖書公司，2003年。
馮友蘭：《中國哲學史新編》，收錄於《三松堂全集》第八卷，鄭州：河南人民出版社，2001年二版。
馮友蘭：《中國哲學史》，新北市：台灣商務印書館，2015增訂臺四版一刷。
傅斯年：《性命古訓辨證》，臺北市：新文豐出版股份有限公司，1985年。
黃奇逸：《歷史的荒原：古文化的哲學結構》，成都市：四川出版集團巴蜀書社，2008年。
游國恩：《游國恩楚辭論著集》第一卷，北京：中華書局，2008年。
游國恩：《游國恩楚辭論著集》第三卷，北京：中華書局，2008年。
游國恩：《游國恩楚辭論著集》第四卷，北京：中華書局，2008年。
葛曉音：〈從《離騷》和《九歌》的節奏結構看楚辭體的成因〉，《先秦漢魏六朝詩歌體式的研究》，北京：北京大學出版社，2012年。
楊儒賓、黃俊傑編：《中國古代思維方式探索》，臺北市：正中書局，1996年。
楊儒賓：《儒門內的莊子》，臺北：聯經，2016年。
楊儒賓：《道家與古之道術》，新竹：國立清華大學出版社，2019年。
楊寬：《中國上古史導論》，上海：上海人民出版社，2016。
劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》（1993年中國社科院博士論文），臺北：文津出版社，1994年。
劉建國：《先秦偽書辨正》，西安：陝西人民出版社，2004年。
蒲慕州編：《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》，臺北市：麥田出版：家庭傳媒城邦分公司發行，2005年。
魯瑞菁：《諷諫抒情與神話儀式——楚辭文心論》，臺北市：里仁書局，2002年。
鄭毓瑜：《顛倒世界：古典詩畫與唯科學主義》，臺北市：國立政治大學出版社，2024年。
蕭兵：《楚辭文化》，中國社會科學出版社，1990一版1992二刷。
錢穆：《國史大綱（上）》，新北市：商務印書館，2017年修訂四版一刷。
錢穆：《中國文化史導論（修訂本）》，新北市：臺灣商務，2018年二版。
錢穆：《錢賓四先生全集》第五集《先秦諸子繫年》，臺北市：聯經，1998年。
蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，1999年。
2.國外學人著作
〔俄〕E.A.謝列布里亞科夫著，李明濱、張冰編選：〈屈原與楚辭〉，《中國古典詩詞論——謝列布里亞科夫漢學論集》，北京：北京大學出版社，2018年，頁67-91。
〔英〕大衛．霍克斯（David Hawkes）著，黃兆傑譯：〈求宓妃之所在〉，《英美學人論中國古典文學》，香港：香港中文大學，1973年，頁165-198。
〔德〕卡爾．雅斯貝（Karl Jaspers）斯著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989年。
〔瑞〕榮格（Carl G. Jung）主編，龔卓軍譯：《人及其象徵》，臺北縣：立緒文化，1999年。
〔英〕史蒂芬．霍金著，許明賢、吳忠超合譯：《時間簡史——從大爆炸到黑洞》，臺北：藝文印書館，1995年。
〔美〕艾蘭（Allan, S.）著，張海晏譯：《水之道與德之端》，上海：上海人民出版社，2002年。
〔美〕艾蘭（Allan, S.）著，汪濤譯：《龜之謎：商代神話、祭祀、藝術和宇宙觀研究（增訂版）》，北京：商務印書館，2010年。
〔美〕米爾恰．伊利亞德（Mircea Eliade）著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》，臺北市：聯經，2000年。
〔美〕米爾恰．伊利亞德（Mircea Eliade）著，晏可佳、姚蓓琴譯：《神聖的存在：比較宗教的範型》，桂林：廣西師範大學出版社，2008年。
〔美〕米爾恰．伊利亞德（Mircea Eliade）著，段滿福譯：《薩滿教：古老的入迷術》，北京：社會科學文獻出版社，2018年。
〔美〕巫鴻著，施杰譯：《黃泉下的美術：宏觀中國古代墓葬》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2010年。
〔美〕巫鴻、鄭岩主編：《古代墓葬美術研究》，北京：文物出版社，2011年。
〔美〕巫鴻：《中國繪畫中的「女性空間」》，北京：三聯書店，2019年。
〔美〕巫鴻著，鄭岩編：《思考尺度》，上海：上海人民出版社，2023年。
〔美〕喬瑟夫．坎伯：《千面英雄：70年經典新編紀念版，從神話心理學到好萊塢編劇王道》，臺北：漫遊者文化，2020年。
〔日〕藤野岩友著，韓基國編譯：《巫系文學論》，重慶：重慶出版社，2005年。
〔日〕瀧川龜太郎：《史記會注考證》，臺北：唐山出版社，2007年。
（二）外文著作
〔德〕Karl Jaspers著，Michael Bullock譯：《The Origin and Goal of History》，臺北市：虹橋書店，1971年。
三、期刊論文（依學人筆畫排序）
丁鼎：〈「偽《古文尚書》案」平議〉，《古籍整理研究學刊》第2期，2010年3月。
李宗侗：〈炎帝與黃帝的新解釋〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第39本（上冊）（慶祝李方桂先生六十五歲論文集），1969年1月。
吳旻旻：〈從〈性自命出〉與〈離騷〉、〈九章〉的對讀重詮屈原「余之中情」〉，《國語學報》第75期，2024年6月。
周鳳五：〈說巫〉，《台大中文學報》3期，1989年12月。
陳逸根：〈神話創造與心理治療──〈離騷〉之神遊情節新探〉，《興大中文學報（文學與神話特刊）》第23期增刊，2008年11月。
陳逸根：〈屈原的身體思維──以屈賦中魂遊經歷為主的探討〉，《成大中文學報》第47期，2014年12月。
許瑞哲：〈屈原神仙觀念來源及其〈遠遊〉神遊書寫探析〉，《逢甲人文社會學報》第50期，2025年6月。
彭美玲：〈君子與容禮——儒家容禮述義〉，《臺大中文學報》第16期，2002年6月。
黃俊傑：〈傳統中國的思維方式及其價值觀〉，《本土心理學研究》第11期，1999年6月。
曾双秀：〈中國傳統巫者研究之回顧與展望：以歷史學界為核心〉，《漢學研究通訊》32卷1期，2013年2月。
楊儒賓：〈屈原為什麼抒情〉，《臺大中文學報》第40期，2013年3月。
楊善群：〈古文尚書與舊籍引語的比較研究〉，《齊魯學刊》2003年第5期。
鄭傑文：〈《墨子》引《書》與歷代《尚書》傳之比較──兼議「偽古文《尚書》」不偽〉，《孔子研究》2006年第1期。
〔日〕小南一郎：〈《楚辭》的時間觀念〉，《復旦學報（社會科學版）》2016年第6期。
四、會議論文
李豐楙：〈崑崙、登天與巫俗傳統──楚辭巫系文學論之二〉，《中國詩學會議論文集（第二輯）》，彰化市：國立彰化師範大學國文學系，1994年。
五、學位論文
王議靚：《神秘體驗與抒情自我之間︰屈賦中的「跨界」流動》，國立中山大學中國文學系碩士論文，2024年。
六、網路資源（依首字筆畫排序）
CCTV中央電視台網站《如果國寶會說話》（影音資料），網址：https://tv.cctv.com/2018/07/23/VIDEy90zpFHWrTmfyycI30Zj180723.shtml（2026／3／7檢索）。
中央研究院「小學堂」，巫字甲骨文字形，網址：https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian?kaiOrder=571（2026／2／1檢索）。
中央研究院「小學堂」，德字金文字形，網址：https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian（2026／8／24檢索）。
中央研究院「漢籍全文資料庫」，網址：https://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm。
湖南省博物館網站。
尊者世親造，唐．玄奘譯：《阿毘達磨俱舍論》卷8，《大正新脩大藏經》第29冊，中華電子佛典協會（CBETA），取自https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1558_008（2021／1／14檢索）。
維基百科，周穆王生卒年，網址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%A9%86%E7%8E%8B（2020／09／19檢索）。