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| 研究生： |
朱秋敏 |
|---|---|
| 論文名稱： |
漢譯佛典中帝釋形象的敘事研究 |
| 指導教授： | 丁敏 |
| 學位類別： |
碩士
Master |
| 系所名稱： |
文學院 - 國文教學碩士在職專班 Master of Arts in Chinese Teaching |
| 論文出版年： | 2005 |
| 畢業學年度： | 93 |
| 語文別： | 中文 |
| 論文頁數： | 177 |
| 中文關鍵詞： | 帝釋 、釋提桓因 、敘事 |
| 相關次數： | 點閱：135 下載：64 |
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一、研究動機：
自四阿含以來，各大小乘經典中都有許多關於帝釋與佛陀，以及人天互動的敘事記載，份量之多可說是天神中屬一屬二的，且其深具經典文學的敘事特色與宗教意涵。
二、研究目的：
（一）探究出漢譯佛典中帝釋的整體形象、定位與角色功能。
（二）呈現出漢譯佛典中帝釋生命型態的建構及其故事的文學敘事特色。
（三）詮釋出帝釋在漢譯佛典中所象徵的深層宗教意涵。
三、研究架構：
本論文視佛經文體為敘事文學的表現形式，運用敘事學的方法，擇取適用於分析對象的敘事理論，來研究漢譯佛典中帝釋的形象。論文的第二章至第四章是從宏觀的角度，來看文本是如何建構帝釋整體的生命型態；而第五章則選取經典中極富文學的想像性與宗教啟發性的帝釋敘事為底本，進行細緻的文本分析。第六章則總結本論文的研究結果。
研究架構的設計如下：
（一）第二章先進行「帝釋溯源」，以作為研究的背景知識。首先，探討帝釋的前身因陀羅在《梨俱吠陀》中的形象與職能。其次，探究因陀羅在佛教神話中的吸納與轉化的具體化過程。最末，對漢譯佛典中帝釋名號作一釋義。初步建構出因陀羅與帝釋的形象、定位與角色功能。
（二）第三章則從「敘事模式」來研究帝釋天神世界的建構。首先，從「重複與積聚」的敘事模式為切入點，呈現出漢譯佛典中帝釋天神尊貴的外在形象與「二元補襯」的「圓形人物」之內在特質。其次從「主題化」與「二元補襯」的敘事模式為切入點，呈現出帝釋生活世界殊勝與危脆的複調敘事。最末，「從與其他人物關係」的敘事模式為切入點，來呈現帝釋的統轄空間。
（三）第四章從「敘事功能」來探究帝釋在佛典中所具有的「變化功能」的角色作用。首先，從帝釋與佛陀互動的故事中，探究出帝釋所具有的「條件與中介人物」的角色功能。其次，從帝釋與阿羅漢、居士互動的故事中，探究出帝釋所具有的「富貴求道典範人物」的角色功能。最末，從帝釋與阿修羅互動的故事中，探究出帝釋所具有的「鏡像人物」的角色功能。
（四）第五章以帝釋與阿修羅的戰鬥故事、《佛說妙色王因緣經》、《盧志長者因緣經》為研究的文本，從敘事情節、敘事視角、聚焦意象、敘事時間等敘事學的角度為切入點，以彰顯文本的敘事特色，及其所蘊含的宗教意涵。
（五）第六章總結論文的研究結果。我們可以發現敘事的最終命題是強調帝釋是欲界人天乘眾生中「富貴求道」的典範人物。
第一章 緒論∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1
第一節 研究動機與目的∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 1
第二節 前人研究成果探討∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙6
第三節 研究義界與範圍∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙9
第四節 研究方法與步驟∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙16
第五節 研究架構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙18
第二章 帝釋的溯源∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙23
第一節 因陀羅在《梨俱吠陀》中的形象與職能∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙24
一、《梨俱吠陀》的概述∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙24
二、因陀羅在《梨俱吠陀》中的形象與職能∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙26
第二節 因陀羅在佛教神話中的吸納與轉化∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙32
一、佛教與婆羅門教的關係∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙32
二、因陀羅在佛教神話中的吸納與轉化∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙35
第三節 漢譯佛典中帝釋名號的釋義∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙39
第三章 帝釋天神世界的敘事模式∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙45
第一節 帝釋人物形象的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙46
一、從重複積聚的敘事模式來看帝釋尊貴外在形象的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙46
(一) 帝釋出身的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙46
(二) 帝釋位階的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙51
(三) 帝釋壽長的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙54
(四) 帝釋形貌的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙55
(五) 帝釋飲食的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙59
(六) 帝釋家庭的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙61
(七) 小結∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙63
二、從重複積聚的敘事模式來看帝釋圓形人物內在特質的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙65
(一) 正面特質的建構―真實不偽、精勤不懈、慈忍不瞋∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙66
(二) 負面特質的建構―放逸、憎愛、貪嫉∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙69
第二節 帝釋生活世界的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙72
一、享樂空間/修法空間的主題化敘事模式∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙73
(一) 忉利天三十三天城的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙73
(二) 善建城的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙76
(三) 享樂空間―苑林的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙78
(四) 修法空間―善法堂的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙83
二、無憂空間/危脆空間的二元補襯敘事模式∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙85
第三節 帝釋統轄空間的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙89
一、從與其他人物關係的敘事模式來看帝釋統轄空間的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙90
（一）三十三天統轄空間的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙90
（二）四天王天統轄空間的建構∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92
二、小結∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙96
第四章 帝釋角色的敘事功能∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙99
第一節 條件與中介人物的角色功能：與佛陀的互動關係∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙100
一、 從佛陀八相成道來看帝釋條件人物的角色功能∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙101
(一) 降兜率∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙101
(二) 託胎∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙102
(三) 降誕∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙102
(四) 出家∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙103
(五) 降魔∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙105
(六) 成道∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙105
(七) 轉法輪∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙105
(八) 入涅槃∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙105
二、 從帝釋代欲界眾生向佛陀問法來看帝釋中介人物的角色功能∙∙∙∙∙∙∙∙107
(一) 起因：帝釋提問∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙107
(二) 過程：帝釋與佛陀的法義問答∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙109
(三) 結果：帝釋證得初果（須陀洹）∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙114
三、小結∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙115
第二節 富貴求道典範人物的角色功能：與阿羅漢、居士的互動關係∙∙∙∙∙∙∙∙117
一、求福無厭的角色功能：與阿羅漢的互動關係∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙117
二、富貴求道典範者的角色功能：與居士的互動關係∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙121
（一） 賞善∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙121
（二） 化惡∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙124
第三節 鏡像人物的角色功能：與阿修羅的互動關係∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙125
一、 映鏡阿修羅似天非天的福報特質∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙128
二、 映鏡阿修羅無天德的特質∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙128
三、 阿修羅映鏡帝釋的貪婪美色之心∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙130
第五章 帝釋敘事的文本分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙133
第一節 帝釋與阿修羅戰鬥故事的文本分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙133
一、敘事情節的結構模式∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙134
二、視角的流動與聚焦的意象∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙140
(一) 短篇戰鬥故事∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙140
(二) 長篇戰鬥故事∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙143
三、敘事的聲調與意涵∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙147
第二節《盧志長者因緣經》的文本分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙148
一、敘事的時間∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙149
二、敘事的視角與意涵∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙152
第三節《佛說妙色王因緣經》的文本分析∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙156
一、敘事情節的結構模式與視角的流動∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙157
二、聚焦的意象與敘事的意涵∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙162
第六章 結論∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙165
一、專書
（一） 佛教典籍
《長阿含經》 後秦 佛陀耶舍共竺佛念譯 《大正藏》第1冊
《七佛經》 宋 法天譯 《大正藏》第1冊
《大般涅槃經》 東晉 法顯譯 《大正藏》第1冊
《佛說帝釋所問經》 宋 法賢譯 《大正藏》第1冊
《大樓炭經》 西晉 法立共法炬譯 《大正藏》第1冊
《起世經》 隋 闍那崛多等譯 《大正藏》第1冊
《起世因本經》 隋 達摩笈多譯 《大正藏》第1冊
《中阿含經》 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 《大正藏》第1冊
《佛為首迦長者說業報差別經》 隋 瞿曇法智譯 《大正藏》第1冊
《雜阿含經》 劉宋 求那跋陀羅譯 《大正藏》第2冊
《別譯雜阿含經》 失譯 《大正藏》第2冊
《雜阿含經》 失譯 《大正藏》第2冊
《增壹阿含經》 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 《大正藏》第2冊
《六度集經》 吳 康僧會譯 《大正藏》第3冊
《大乘本生心地觀經》 唐 般若譯《大正藏》第3冊
《頂生王因緣經》宋 施護等譯《大正藏》第3冊
《修行本起經》 後漢 竺大力共康孟詳譯 《大正藏》第3冊
《普曜經》 西晉 竺法護譯 《大正藏》第3冊
《方廣大莊嚴經》 唐 地婆訶羅譯 《大正藏》第3冊
《佛本行集經》 隋 闍那崛多譯 《大正藏》第3冊
《眾許摩訶帝經》 宋 法賢譯 《大正藏》第3冊
《大莊嚴論經》 馬鳴菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯 《大正藏》第4冊
《賢愚經》 元魏 慧覺等譯 《大正藏》第4冊
《雜寶藏經》 元魏 吉迦夜共曇曜譯 《大正藏》第4冊
《舊雜譬喻經》吳 康僧會譯《大正藏》第4冊
《大方廣佛華嚴經》 唐 實叉難陀譯 《大正藏》第10冊
《大方廣佛華嚴經》 唐 般若譯 《大正藏》第10冊
《大寶積經》唐 菩提流志譯 《大正藏》第11冊
《大般涅槃經》 北涼 曇無讖譯 《大正藏》第12冊
《大般涅槃經》 宋 慧嚴等依泥洹經加之 《大正藏》第12冊
《盧志長者因緣經》 失譯 《大正藏》第14冊
《佛說四天王經》 劉宋 智嚴共寶雲譯 《大正藏》第15冊
《佛說觀佛三昧海經》 東晉 佛陀跋陀羅譯《大正藏》第15冊
《金光明最勝王經》 唐 義淨譯 《大正藏》第16冊
《佛說未曾有經》 失譯 《大正藏》第16冊
《正法念處經》 元魏 瞿曇般若流支譯 《大正藏》第17冊
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》唐 義淨譯 《大正藏》第24冊
《分別功德論》 失譯附後漢錄 《大正藏》第25冊
《大智度論》 龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯 《大正藏》第25冊
《阿毘達磨大毘婆沙論》 五百大阿羅漢等造 唐 玄奘譯 《大正藏》第27冊
《阿毘曇毘婆沙論》 迦旃延子造 五百羅漢釋 北涼 浮陀跋摩共道泰等譯 《大正藏》第28冊
《成唯識論》 護法等菩薩造 唐 玄奘譯《大正藏》第31冊
《佛說立世阿毘曇論》陳 真諦譯《大正藏》第32冊
《法華義疏》 隋 吉藏撰 《大正藏》第34冊
《妙法蓮華經玄贊》 唐 窺基撰 《大正藏》第34冊
《觀音義疏》 隋 智顗說．灌頂記 《大正藏》第34冊
《新華嚴經論》 唐 李通玄撰 《大正藏》第36冊
《彌勒經遊意》 隋 吉藏撰《大正藏》第38冊
《注維摩詰經》 後秦 僧肇撰 《大正藏》第38冊
《注大乘入楞伽經》宋 寶臣述《大正藏》第39冊
《俱舍論頌疏論本》唐 圓暉述 《大正藏》第41冊
《大乘義章》 隋 慧遠撰 《大正藏》第44冊
《釋迦譜》 梁 僧祐撰《大正藏》 第50冊
《經律異相》 梁 寶唱等集 《大正藏》第53冊
《法苑珠林》 唐 道世撰 《大正藏》第53冊
《一切經音義》 唐 慧琳撰 《大正藏》第54冊
《續一切經音義》宋 希麟集 《大正藏》第54冊
《翻譯名義集》宋 法雲編 《大正藏》第54冊
（二）佛學研究
于凌波 《簡明佛學概論》，台北：東大，1999年，修訂初版。
印 順 《華雨集第四集》，台北：正聞，1993年。
印 順 《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞，1981年。
印 順 《原始佛教聖典之集成》，台北：正聞，1986年。
季羨林 《季羨林佛教學術論文集》，台北：東初，1995年。
易夫 《佛界諸神》，北京：大眾文藝，1999年。
郭良鋆 《佛陀和原始佛教思想》，北京：中國社會科學，1997年。
馬書田 《中國佛教諸神》，台北：國家，2001年。
藍吉富 《中印佛學泛論：傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集》，台北：東大，1993年。
佛光大藏經編修委員會 《阿含藏附錄上下冊》，高雄：佛光出版社，1988年。
（三）佛教史
高楠順次郎、木村泰賢 《印度哲學宗教史》，台北：台灣商務，1983年。
查爾斯．埃利奧特著；李榮熙譯 《印度教與佛教史綱》，高雄：佛光，1990年。
韓廷傑 《印度佛教史》，台北：文津，1996年。
（四）佛教美學
王海林 《佛教美學》，合肥：安徽文藝出版社，1992年。
（五）文學類
申 丹 《敘述學與小說文體學研究》，北京：北京大學，2001年，第二版。
史蒂文．科恩、琳達．夏爾斯著，張方譯 《講故事－對敘事虛構作品的理論分析》，台北：駱駝，1997年。
佛斯特著，李文彬譯 《小說面面觀》，台北：志文，2002年新版，第一刷。
荷．米克．巴爾著，譚君強譯 《敘事學：敘事理論導論》，北京：中國社會科學，2003年，第二版。
季羨林 《季羨林學術論著自選集》，北京：師範學院，1991年。
季羨林 《印度古代文學史》，北京：北京大學，1991年。
周英雄、鄭樹森合編 《結構主義的理論與實踐》， 台北：黎明，1980年。
周文欽 《研究方法概論》，台北：空大，2000年。
浦安迪 《中國敘事學》，北京：北京大學，1998年，第二刷。
徐岱 《小說型態學》，浙江：杭州大學，1997年，第二刷。
韋勒克．沃倫 《文學理論》，北京：三聯書店，1984年。
黃慶萱 《修辭學》，台北：三民，1975年。
賈文昭、徐召勖 《中國古典小說藝術欣賞•景物描寫》，台北：里仁，1984年。
董小英 《敘述學》，北京：中國社會科學，2001年。
楊 義 《中國敘事學》，嘉義：南華管理學院，1998年。
楊 義 《中國古典小說史論》，北京：中國社會科學，1997年，第二刷。
楊惠南 《印度哲學史》，台北：東大，1995年。
葉嘉瑩 《迦陵談詞》，台北：純文學，1976年，第七版。
劉世劍 《小說敘事藝術》，長春：吉林大學，1999年。
熱拉爾•熱奈特著，王文融譯 《敘事話語•新敘事話語》北京：中國社會科學，1990年。
羅 鋼 《敘事學導論》，昆明：雲南人民出版社，1999年，第三刷。
胡亞敏 《敘事學》，湖北：華中師範大學，1994年。
陳羲編譯 《印度神話故事》，台北：星光，1988年。
傅修延 《講故事的奧秘》，南昌：百花洲文藝，1993年。
傅修延 《先秦敘事研究－關於中國敘事傳統的形成》，北京：東方，1999年。
糜文開 《印度文化十八篇》，台北：東大，1977年。
糜文開 《印度文學欣賞》，臺北：三民書局，1967年。
葉舒憲編選 《神話原型批評》，陜西：師範大學，1987年。
葉昂夫人 《印度神話故事》，臺北：時報文化，1975年。
偉文圖書出版社編輯部 《印度神話》，臺北：偉文圖書，1979年。
趙國華 《東方神話-印度古代神話》，北京：知識，1993年。
魏慶征 《古代印度神話》，山西：北岳文藝，1999年。
關永中 《神話與時間》，台北：台灣書局，1997年。
（六）宗教學或其他
王向峰主編 《文藝美學辭典》，遼寧：遼寧大學，1987年。
王志成譯，英•約翰•希克 《宗教之解釋―人類對超越者的回應》，四川：四川人民，1998年。
王貴祥 《文化•空間圖式與東西方建築空間》，台北：田園城市文化，1998年。
杜普瑞（Louis Dupre）著，傅佩榮譯 《人的宗教向度》，台北：幼獅，1988年。
伊利亞德（Nircea Eliade）著，楊素娥譯 《聖與俗－宗教的本質》，台北：桂冠，2001年。
伊利亞德（Nircea Eliade）著，吳靜宜、陳錦書譯 《世界宗教理念史》卷一，台北：商周，2001年。
尚會鵬 《印度文化史》，臺北：亞太圖書，1998年。
榮格著，龔卓軍譯 《人及其象徵》，台北：立緒，2000年。
潘朝陽 《出離與歸返：淨土空間論》，台北：師大地理系，2001年。
黎志添 《宗教研究與詮釋學》，香港：香港中文大學，2003年。
林許文二、陳詩蘭 《圖解桑奇佛塔》，台北：橡樹林，2003年。
全佛編輯部主編 《天龍八部》，台北：全佛文化，2000年。
兩撥子編 《毗沙門天王法彙》，台北：彌勒，1989年。
二、學位論文
呂素端 《《西遊記》敘事研究》，台大中文研究所博論，2001年。
周敏惠 《金光明文學特質之研究》，政大中文研究所碩論，2003年。
三、單篇論文
丁 敏 〈佛教經典故事的主題特色及創作技巧〉，《台北市立師範學院學報》，1992
年6月第二十三期 。
郭良鋆 〈帝釋天和因陀羅〉，《南亞研究》，1991年第一期。
陳敏齡 〈西方淨土的宗教學詮釋〉，《中華佛學學報》，第十三期。
韓廷傑 〈婆羅門教神話和佛教神話比較研究〉，《世界宗教研究》，1994年第一期。
四、外文資料
（一）日文單篇論文
辛島靜志 〈初期仏典に現われたる帝釈〉，《印度学佛教学研究》，1984年3月。
（二） 英文專書
Monier-Williams,Sanskrit-English Dictionary（Oxford:Clarendon Press,1899）.
Northrop Frye,Anatomy of Criticism,Princeton:Princeton University Press,1957.
五、佛學工具書
丁福保 編 《佛學大辭典》，台北：天華，1984年再版。
慈 怡 主編 《佛光大辭典》，高雄：佛光文化，1989年，第二版。
藍吉富 主編 《中華佛教百科全書》，台南：中華佛教百科文獻基金會，1994年。
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