自1987年以來，兩岸宗教交流活動持續蓬勃發展。福建湄洲媽祖祖廟作為媽祖信仰的發源地，成為臺灣眾多媽祖廟分靈的根源。1980年代，大甲鎮瀾宮率先突破政策限制，前往湄洲祖廟進香，隨後臺灣各地媽祖廟陸續跟進，使湄洲祖廟成為兩岸宗教交流的重要據點。每年舉辦的世界媽祖文化論壇、媽祖文化旅遊節、春秋祭典、以及海峽論壇媽祖文化活動周等，更突顯中國大陸對湄洲祖廟的高度重視。在「五緣」對臺工作方針中，「神緣」被視為發展宗教交流的重要管道。中國大陸當局深知臺灣社會對信仰與文化的重視，遂透過宗教組織以媽祖信仰為媒介，與臺灣地方重要人士建立聯繫。
本研究旨在以臺灣媽祖廟宇赴湄洲祖廟謁祖進香的宗教行動為核心，呈現臺灣宮廟在官方報導與深度訪談中的不同論述，並透過論述分析與制度邏輯理論，探究其背後所蘊含的意識形態與行動邏輯。同時，本研究亦透過深度訪談呈現臺灣宮廟赴湄洲進香的實際動機與詮釋意涵，進一步區分不同立場的宮廟類型：一類與中國大陸官方論述較為契合，另一類則相對保持距離、展現較獨立的意識形態。藉此，本研究得以呈現臺灣媽祖廟宇在兩岸宗教交流中的多元立場、策略選擇與其所反映的制度邏輯差異。

Since 1987, cross-strait religious exchanges have continued to expand significantly. The Meizhou Mazu Ancestral Temple in Fujian, recognized as the birthplace of Mazu belief, has become the primary source from which many Taiwanese Mazu temples derive their spiritual lineage. In the late 1980s, Dajia Jenn Lann Temple took the lead in overcoming policy restrictions by organizing a pilgrimage to Meizhou. This was subsequently followed by numerous Mazu temples across Taiwan, establishing the Meizhou Ancestral Temple as a central hub for cross-strait religious exchange. Annual events such as the World Mazu Cultural Forum, Mazu Cultural Tourism Festival, seasonal rituals, and Mazu-related activities within the Cross-Strait Forum further demonstrate the importance placed on Meizhou by authorities in mainland China. Within the “Five Connections” （wuyuan）policy framework, “religious ties” （shenyuan）are regarded as a key channel for fostering cross-strait interaction. Recognizing the significance of religion and culture in Taiwanese society, mainland authorities have utilized Mazu belief as a medium to build connections with influential local actors in Taiwan.
This study focuses on the religious practice of Taiwanese Mazu temples undertaking pilgrimages to the Meizhou Ancestral Temple. It aims to examine the differences in discourse between official representations and in-depth interview narratives of Taiwanese temples, and to analyze the underlying ideologies and action logics through discourse analysis and institutional logics theory. In addition, this study draws on in-depth interviews to explore the actual motivations and interpretive meanings behind these pilgrimage practices. Based on these findings, Taiwanese temples are further categorized into two types: those whose discourses align more closely with mainland Chinese official narratives, and those that maintain a greater degree of distance and exhibit more independent ideological positions. Through this analysis, the study highlights the diversity of positions, strategic choices, and the variations in institutional logics reflected in Taiwanese Mazu temples within the context of cross-strait religious exchange.

一、中文部分
Yichen Wang（2020年4月16日）。保平安、反核四、選總統都請託夢！媽祖如何成為臺灣最強天后？中央研究院研之有物。取自https://research.sinica.edu.tw/matsu-mazu-religion-taiwan-hsun-chang/
山本曾太郎（1918）。朝天宮媽祖雜感。台法月報，12（10），26–32。
中國東南衛視官方頻道（2025年10月30日），〈紀念媽祖羽化升天1038周年海祭祈福大典〉[影片]，YouTube，https://www.youtube.com/watch?v=-fiyO0fYEDo
斗六石榴班長和宮斑鳩媽。（2025年6月4日）。[Facebook貼文]。Facebook。https://www.facebook.com/share/p/1Ley3oTR9L/
王如經（2014）。兩岸宗教交流對台灣人民在國家認同之影響：以朴子配天宮為例。﹝碩士論文。國立中正大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
王見川、李世偉（2000），台灣媽祖廟閱覽，博揚文化。
王雨欣（2025年2月23日）。400餘名臺灣媽祖信眾赴福建漳州進香謁祖。中國新聞網。https://www.fj.chinanews.com.cn/news/2025/2025-02-23/562137.html
王韻（2016）。〈棒子下的胡蘿蔔：中共統戰部在宗教維穩上的角色變化與十九大後的社會治理走向〉。發表於「發展與挑戰：面對中共十九大」學術研討會，臺北市。
古明君（2019）。作為中共發揮海外影響力工具的媽祖文化。中國大陸研究，62（4），103-132。
古明君（2023）。可及與摩擦：臺灣媽祖進香團跨海峽進香的移動政治。臺灣社會學，45，107-150。
古明君、洪瑩發（2017）。媽祖信仰的跨海峽利益。載於吳介民、蔡宏政、鄭祖邦（編），吊燈裡的巨蟒：中國因素作用力與反作用力（289-324頁）。左岸文化。
台灣資訊環境研究中心（IORG）（2025年10月22日）。2024年中共官方支持下的兩岸宗教交流：至少116場活動、40間臺灣寺廟、約1.6萬臺灣人次赴中與會，中共利用台灣社會重要精神信仰塑造中國利益世界觀。IORG週報，（120）。取自 https://iorg.tw/da/120
台灣網。（2023年2月19日）。臺灣媽祖聯誼會一行來訪天津，台胞表示：台灣與大陸同根同祖！ [YouTube影片]。YouTube。取自 https://www.youtube.com/watch?v=KSGskAURcsY　
田中乾德宮田中媽。（2025年6月11日）。[Facebook貼文]。Facebook。https://www.facebook.com/share/p/1KSuvVtKSv/
石萬壽（2000）。臺灣的媽祖信仰。臺原出版社。
安平開台天后宮（無日期）。沿革誌。取自 https://anping-matsu.org.tw/t-history/。
何慧俐（2024年2月12日）。推進兩岸心靈契合：媽祖文化的過去現在與未來。中國評論新聞網。https://hk.crntt.com/doc/1068/6/9/1/106869178.html
吳文隆（2023年2月17日）。宋濤與鄭銘坤一行強調媽祖文化是中華文化在臺灣根深葉茂的典型代表。台灣全球新聞網。https://chias5285.com/2023/02/17/%E5%AE%8B%E6%BF%A4%E8%88%87%E9%84%AD%E9%8A%98%E5%9D%A4%E4%B8%80%E8%A1%8C%E5%BC%B7%E8%AA%BF%E5%AA%BD%E7%A5%96%E6%96%87%E5%8C%96%E6%98%AF%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%A8%E8%87%BA%E7%81%A3/　
吳明勳（2022）。開台佑民：安平媽。安平開台天后宮。
宋建曉（2023年5月23日）。傳承弘揚媽祖文化 促進兩岸民心相通。光明日報。https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2023-05/23/nw.D110000gmrb_20230523_1-12.htm
邢福增（2003）。當代中國政教關係探討－兼論對基督教的發展影響。新世紀宗教研究，2（2），109-174。
周建閩（2017）。習近平對臺思想的核心理念：兩岸命運共同體。中國評論月刊，（229）。
周璽（1962）。彰化縣志。臺北：臺灣銀行經濟研究室。
林勇（1972）。國姓公與安平天后聖母復臺事蹟。載於臺灣城懷古續集（上卷，第5篇）。國家文化記憶庫。臺南市文史協會建檔。取自https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=Culture_Object&id=511348
林政璋（2003）。台灣與福建湄洲媽祖進香交流研究。﹝碩士論文。淡江大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
林美容（2008）。媽祖信仰與地方社區：高雄縣媽祖廟的分析。載於林美容，祭祀圈與地方社會（255–280頁）。博揚文化。
林祐安（2023）。日治時期臺灣湄洲進香相關活動之探究。華人宗教研究，（22），155-195。
林德政主修，李安邦、鄭朗雲協修（1993）。新港奉天宮志。新港奉天宮董事會。
姚文琦（2002）。台灣媽祖信仰的進香態度及其變遷-從信眾的觀點進行觀察。﹝碩士論文。世新大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。　
姚文琦（2008）。莆田湄洲島的媽祖信仰與社群關係。新文京開發。
施振民（1973）。祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討。中央研究院民族學研究所集刊，（36），191-208。
柳金財（2023年5月15日）。從宗教中國化到融合促統：兩岸媽祖文化交流促進兩岸和平發展。華夏經緯網。https://big5.cri.cn/gate/big5/taiwan.cri.cn/20230515/b5cf67c4-bc9f-20fb-55a2-a24f92a6b25e.html
洪瑩發（2010）。解讀大甲媽：戰後大甲媽祖信仰的發展。蘭臺出版社。
胡幼慧（2008）。質性研究：理論、方法及本土女性研究實例。巨流圖書公司。
范宏緯（2008）。兩岸民間信仰交流之研究-以閩臺媽祖交流活動為例。﹝碩士論文。淡江大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
埤頭鄉合興宮－炸彈媽祖。（2025年10月19日）。[Facebook貼文]。Facebook。https://www.facebook.com/share/p/1KGDgZUk5n/
基隆慶安宮。（2022年3月18日）。[Facebook貼文]。Facebook。https://www.facebook.com/share/p/1EdXPgoqo6/
張家麟（2002）。政教關係與兩岸宗教交流：以兩岸媽祖廟團體爲焦點。新世紀宗教研究，1（1），33-76。
張家麟、蔡秀菁（2009）。大陸福建「宗教文化」暨「宗教旅遊」節慶之政經分析。展望與探索月刊，7（7），43-65。
張珣（2003）。文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集。中央研究院民族學研究所。
張珣（2014）。中國大陸民間信仰的變遷與轉型︰以媽祖信仰為例。人文與社會科學簡訊，15（2），142-149。
張珣（2019）。多元認同與進香儀式：以解嚴之後兩岸媽祖進香為例。載於謝世維、郭承天（編），華人宗教與國族主義（153-172頁）。政大出版社。
張淳美（2019）。福建省建設「臺胞臺企登陸第一家園」的融合路徑觀察。展望與探索月刊，17（8），107-119。
張貴閔（2023）。解構中國因素：跨海峽民間宗教交流的制度邏輯。政治科學論叢，（98），111-143。
張慶宗、黃敦厚、黃晨淳、郭金潤（2005）。大甲鎮瀾宮志。大甲鎮瀾宮董事會。
莊蕙嘉（2024年10月12日）。臺灣信眾跨海拜湄洲媽祖 兩岸緊張中罕見文化交流。太報TaiSounds。 https://www.taisounds.com/news/content/84/151925?utm
莊鎧毓（2025年10月31日）。臺灣媽祖廟參加湄洲島遶境　陸委會憂統戰。TVBS新聞網。https://news.tvbs.com.tw/china/3030830
許晨聰、黃凌燕、卓晉萍、林俊禹（2023年11月21日）。她是“ 海峽和平女神”——傳承千年的媽祖文化點亮兩岸融合發展新路。中國日報網。https://cn.chinadaily.com.cn/a/202311/21/WS655c6fd8a310d5acd876fca7.html　
許清仁（2010）。胡錦濤執政時期中共對臺宗教交流政策研究。﹝碩士論文。國立政治大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
郭承天（2019）。現代中國的政教分立、政教分離、與政教規矩。華人宗教研究，（13），95-129。
郭金潤（1988）。大甲媽祖進香。臺中縣立文化中心。
陳仕賢（2017）。鹿港天后宮志。鹿港天后宮管委會。
陳明終等（1981）。大甲風貌。大甲風貌編輯委員會。
陳宥喬（2021）。一「媽」各表：兩岸媽祖信仰交流再檢視。﹝碩士論文。國立政治大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
陳進國、林敏霞（2015）。如何走向「善治」：浙江省民間信仰「社會治理」轉型的反思。載於金澤、邱永輝（主編），宗教藍皮書2015：中國宗教報告（195–215頁）。社會科學文獻出版。
鹿港媽之歸廟，臺灣日日新報，大正6.2.21第6版，第5979號。
鹿港媽祖渡支，臺灣日日新報，大正5.12.18第4版，第5914號。
曾心言、曾偉、林晶（2024）。臺灣媽祖聯誼會與兩岸媽祖廟際網絡發展［【依頼論文】台湾媽祖懇親会と両岸媽祖廟間ネットワークの発展］，79-89。京都文教大學。
湄洲媽祖祖廟官網（2025年6月3日）。十餘家臺灣宮廟組團赴湄洲媽祖祖廟謁祖進香。https://www.mzmz.org.cn/mzgsxq.html?newsid=3289905
程黎婷（2024年10月24日）。臺灣宮廟千人赴莆田湄洲島謁祖進香　深化兩岸媽祖文化交流。中國新聞網。https://www.chinanews.com/gn/2024/10-24/10307353.shtml
黃敦厚（2012）。台灣媽祖信仰與商人精神──以大甲、北港媽祖為研究中心。﹝博士論文。國立中興大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
黃逸耕（2020年2月24日）。臺灣興安會館湄洲祖廟臺灣行宮歷史沿革。神蹟電視訪談資料。https://www.peopo.org/news/445281
黃義雄（2021年12月13日）。「綿遠流長、道炁長存」臺灣中華道教聯合總會副總會長兼秘書長王雙秀～應邀在廈門參與第十三屆《海峽論壇·兩岸宗教文化（道教）論壇》，交流互鑒、攜手並進，共敘兩岸道教和諧發展。視傳媒。https://nvns.net/news_view.php?new_sn=12914
黃曉恩、張友慈（2024年1月1日）。臺灣大選2024：被捲入政治角力的宮廟和信眾。BBC News中文。https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-67851832
黃寶瑛（2009）。兩岸宗教交流模式之研究〈1987-2008〉--以政教關係論述〔博士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。
楊朝傑（2017）。日治時期雲林地區媽祖廟往鹿港舊祖宮的進香。載於陳仕賢（編），鹿港天后宮論文集（122–151頁）。鹿港天后宮管委會。
楊雲鵬（2012）。「媽祖廟可以重修嘛，這比修其他一些還更有意義」──楊尚昆同志對媽祖文化的重要指示。載於楊鵬飛（主編），媽祖文化三十年。海峽文藝出版社。
楊鳳崗（2021）。宗教在當代中國 : 共產黨統治下的存續與復興。政大出版社。
溪州后天宮－天上聖母。（2025年12月14日）。[Facebook貼文]。Facebook。https://www.facebook.com/share/p/17hhQTVDiQ/
葉秋雲、周建國（2023年2月3日）。兩岸媽祖信眾再聚湄洲島— 「兩岸一家親，越走越親」。臺灣新報。https://www.newstw.org/archives/30878
葉秋雲、林力軒（2025年5月16日）。多批臺灣媽祖信眾赴福建湄洲島謁祖進香，掀起“回娘家”熱潮。今日頭條。 https://www.toutiao.com/article/7504676114451661324/?upstream_biz=doubao&source=m_redirect
齊偉先（2019）。台灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷。載於湯志傑（編），交互比較視野下的現代性：從台灣出發的反省（325-363頁）。國立臺灣大學出版中心。
齊偉先（2024）。物質、隱喻與信仰：臺灣當代漢人民間宗教生活中的儀式力量。國立臺灣大學出版中心。
劉豐（2025年6月11日）。2025清新福建行｜探訪湄洲媽祖祖廟　感受聯結兩岸的精神紐帶。新華網。http://fj.news.cn/20250611/df78c7b77a6b40b2a96a8722768276d0/c.html
蔡文居（2005年5月26日）。胡扯兩岸一中 宋搭得荒唐。自由時報。https://news.ltn.com.tw/news/politics/paper/20000　
蔡源林（2013）。中共宗教政策的制度面分析。台灣原住民族研究學報，3（2），143–160。
鄭江洛（2025年10月29日）。數千名海內外媽祖敬仰者齊聚莆田湄洲島海祭媽祖。今日頭條。https://www.toutiao.com/article/7566630912503349779/
鄭江洛（2025年11月1日）。以媽祖信仰為紐帶　開闢兩岸深入融合新路徑。今日頭條。 https://www.toutiao.com/article/756759005746810378/?channel=&source=search_ab　
蕭信宏（2023）。香火競爭：清代媽祖廟的湄洲進香。秀威資訊。
謝俊義（1998）。新制度論與公共行政：整合性觀點。中國行政評論，7（4），155-188。
瞿海源、葉永田、章英華、齊力（1997）。臺灣民眾與兩擇文教交流：十年的影響評估。調查研究，（4），95-96。
簡瑛欣（2014）。祖廟─臺灣民間信仰的體系。﹝博士論文。國立政治大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
顏莉敏（2022）。兩岸社會文化交流模式之研究：民間信仰個案分析。﹝碩士論文。國立中興大學﹞臺灣博碩士論文知識加值系統。
蘇峯毅（2025年5月16日）。360年來第一次！斗六長和宮回湄洲媽祖祖廟進香。臺灣好報。https://newstaiwan.net/2025/05/16/315035/

二、英文部分
Benjamin Sando.(2025). Employing public records to uncover CCP united front networks in Taiwan’s temples. Global Taiwan Institute. https://globaltaiwan.org/wp-content/uploads/2025/10/OR_CCPUnitedFrontTemples.pdf
Bento da Silva, J., Quattrone, P., & Llewellyn, N. (2022). Turning to mystery in institutional theory: The jesuit spiritual exercises. Organization Studies, 43(9), 1379-1400. https://doi.org/10.1177/01708406221081622
Friedland, Roger & Alford, Robert. (1991). Bringing Society Back In: Symbols, Practices, and Institutional Contradictions.
Gümüsay, A. A. (2020). The potential for plurality and prevalence of the religious institutional logic. Business & Society, 59 (5), 855-880. https://doi.org/10.1177/0007650317745634
Jose Bento da Silva, Paolo Quattrone (2021). "Mystery-driven Institutionalism: The Jesuit Spiritual Exercises as a Book of Practices Leading Nowhere", On Practice and Institution: New Empirical Directions, Michael Lounsbury, Deborah A. Anderson, Paul Spee. https://doi.org/10.1108/S0733-558X20200000071006
March, J. G., & Olsen, J. P. (2008). Elaborating the “new institutionalism.” In S. A. Binder, R. A. W. Rhodes, & B. A. Rockman (Eds. ), The Oxford handbook of political institutions (pp. 3–20). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199548460.003.0001
McLarren, K. (2023). Religion as 'prime institution' of international society. International Studies, 60 (1), 7-28. https://doi.org/10.1177/00208817221139927
Powell, W. W., & DiMaggio, P. J. (1991）.The new institutionalism in organizational analysis. University of Chicago Press.
Religioscope. (2025).The soft power of a goddess: Mazu, political influence and organized crime in Taiwan. Papers on Contemporary Religion, (2). https://www.religioscope.org/papers/02.pdf
Thornton, P. H., Ocasio, W., & Lounsbury, M. (2012). The institutional logics perspective: A new approach to culture, structure, and process. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199601936.001.0001
Thornton, P., & Ocasio, W. (2008). Institutional logics. In R. Greenwood, C. Oliver, R. Suddaby, K. Sahlin (Eds. ) Institutional logics (pp. 99-128）. SAGE Publications Ltd. https://doi.org/10.4135/9781849200387.n4
Thornton, P.H., Ocasio, W. and Lounsbury, M. (2015). The Institutional Logics Perspective. In Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences (eds R.A. Scott and S.M. Kosslyn). https://doi.org/10.1002/9781118900772.etrds0187
YANG, C. K. (1961). Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors (1st ed.). University of California Press. https://doi.org/10.2307/jj.8501504
Zhao, E. Y., & Lounsbury, M. (2016). An institutional logics approach to social entrepreneurship: Market logic, religious diversity, and resource acquisition by microfinance organizations. Journal of Business Venturing, 31(6), 643–662. https://doi.org/10.1016/j.jbusvent.2016.09.001