本文題為[先秦儒家之仁學與政論], 主要以孔. 孟. 荀之仁學與政論為討論對
象, 材料多取自論. 孟. 荀三書, 孝經. 學. 庸. 易. 禮記. 左傳等有可互相
參比發明之處, 亦屢加引用. 本文之撰寫, 雖置重諸家思想內涵之探討, 惟對
彼宗思想之史的發展, 亦不忽略; 明其同, 所以了然彼宗之共通基本精神, 較
其異, 所以彰顯諸家思想之獨特面貌, 亦所以明彼宗思想發展之原委焉! 本文
凡八章, 除導論; 結論外, 分上下二篇, 上篇為仁學, 下篇為政論, 前者之討
論, 正所以探尋諸家思想之根核, 後者之討論, 正所以明此根核所發舒之枝葉
, 二者雖有本末內外之別, 然終不可截然分割也. 茲略敘各章大意於下:
第一章 關於儒之考辨
今人勇於疑古, 對儒之起源及孔子家之關係等問題, 往往發為新奇之論, 意見
又甚紛歧, 筆者本其淺識, 加以分析; 綜合; 批評; 并表示個人之私見.
第二章 孔子重仁之歷史背景分析
孔子所處之時代, 雖日世衰道微, 禮樂不興, 然其時士大夫猶盛言禮, 即孔子
本人對禮亦不忽視, 此可於左傳論語二書獲得確證. 孔子由禮轉而言仁, 并以
仁為人生追求之新目標, 其故安在? 本章擬對此一問題提出嘗試之解釋.
第三章 孔子論仁
孔子論仁, 自有承襲部份, 惟前人論仁, 類恉泛泛視之, 仁乃眾多德目中之一
目, 至孔子而提高其地位, 使之成為統率眾德之總名, 并更新其意義與內涵,
作為人生追逐不巳之目標, 自此一意義而言, 謂仁發自孔子可也.
第四章 仁與心性
孔子罕言性與天道, 而孔門弟子後學如世碩; 公孫尼子; 漆雕開; 宓子賤之徒
對性則屢言之矣! 孔子論仁甚備, 弟子後學或未能於此有所創獲, 另關學術新
園地, 亦未可知. 上述諸人漢志猶有紀錄, 惜其書不傳耳! 至如告子. 孟子.
荀子之輩, 亦論心性. 情性, 論點雖不同, 要與仁義密切關連, 故加探究焉!
第五章 孔子之德治論
孔子論政, 德禮兼施, 既有取於西周之禮治, 復有取於堯舜之德治. 德禮雖同
為治國之要具, 實有層次高低之不同, 禮較落實, 故以之為齊民要術, 而曰:
[齊之以禮]:德重人格感化, 所以導引人民日趨於善, 而曰:[道之以德]. 禮
治偏於消極, 所以安定社會; 德治趨於積極, 所以促進社會. [齊一變, 至於
魯; 魯一變, 至於道], 孔子所朝夕嚮往者, 乃德治下之理想社會也.
第六章 孟子之仁政論
孔子為仁學開一新紀元, 然當其論政, 未嘗以仁政相標榜, 仁政之提出, 當以
孟子為首倡. 仁心與仁政, 互為表裡, 易言之, 仁政乃仁心之自然呈現, [先
王有不忍人之心, 斯有不忍人之政]. 孟子論仁政, 以[正人心]為首務, 特嚴
義利之分, 王霸之別, 蓋激於世人[不揣其本, 而齊其末], 故發而為正本清源
之論也. 孟子論及仁政之措施, 因襲多而創造少, 於唐虞三代皆有所取法也.
第七章 荀子之禮治論
荀子論仁, 特重義道, 為使義道落實而成為政治社會制度, 彼轉而言禮. 荀子
言禮, 雖主張法後王, 實則其禮論甚多創意, 巳,非周禮之舊觀. 荀子之禮論
係以其人性論為基礎. 要以解決人之大欲為著眼點也.
第八章 結論(略)
本文之得以撰寫完成, 首先應向吳師德生教授申致謝意, 吳師於細心審閱每一
章節之後, 均有極卓越極中肯之批評與建議, 使筆者受益匪淺. 其次, 筆者於
本文中所表示之若干觀點, 受前代及當代學者之啟發實多, 併此誌謝.