本研究試圖從實際的例子觀察基督宗教的神聖感在組織中如何形成。以靈恩運動當中的神聖感現象為例，首先了解整體靈恩運動的發源以及區域的發展，再縮小到台灣的靈恩運動；本研究選擇由長老教會牧師組成的台灣教會更新協會，及其訓練單位頌泉內在醫治學校作為田野觀察對象。

一開始先由兩個層面了解內在醫治，首先是內在醫治的抽象概念以及發生的原則，它強調基本的認知符合基督教聖經教義，並相信靈界的存在，以及在靈界中有聖靈與邪靈的正邪力量存在。其次是內在醫治的身體實踐，它將人分成靈魂體三個部分因為靈會影響人的身心，因此身體的疾病和心理的困擾都和靈相關，其中聖靈帶來正面的影響，邪靈則帶來負面影響；所以內在醫治便以一些得到恩賜能力的信徒，本文稱為服事者，在儀式語言中驅逐邪靈或以及與其他靈之間不合宜的連結。

本研究一方面以韋伯的宗教社會學分析靈恩卡里斯瑪力量在宗教組織產生的身分分化，以及靈恩運動組織受到全球化以及本地化的影響；另一方面以現象學分析內在醫治的實際做法，藉由實際田野的觀察，將信徒在內在醫治當中的感知分成身體的感知以及意象的感知，並且引用Csordas對他者意識形成的分析，以及梅絡龐蒂對習慣形成的分析，解釋內在醫治當中信徒神聖感的形成，自我的神聖感與醫治的關係。

This study tries to observe how the understanding of sacredness is formed in Charismatic Christian organizations. Therefore, this study starts the investigation from the development of Charismatic movement in North America and how it spread to Taiwan. To involve more and provide reliable observation, a charismatic organization Taiwan Church Renewal Ministry and its training partner organization Singing Waters Ministries thus are chosen as study cases.

These two organizations stress on a specific Charismatic activity called inner healings. The investigation of inner healing can be divided to two dimensions, the understanding of the concepts and principles of inner healing which always stress its teaching that have matched Christian faith, and the body practice of inner healing. Human beings are divided into three parts—body, soul, and spirits in inner healing teachings. For that the spirits will affect bodies and souls of human beings, there could be both positive and negative influences. Holy spirits bring positive effects such as the feeling of heats and peace, while evil spirits bring negative effects such as illnesses and disturbance on emotions. There will be some gifted disciples designated “servers” are able to help the participants to chase away evil spirits or cut the inappropriate connection among human souls, “soul-ties.”

Inner healing phenomenon could be analyzed through sociology of religion of Max Weber by charismatic domination and its influences on religious organizations. Besides, it could be set in a globalization context as well. On the other hand, it could be analyzed by phenomenological approaches. Through the approaches such as the sacred self and alterity theory of Csordas Thomas and the habitus theory of Merleau Ponty can not only explain how the understanding of sacredness is developed among the participants in inner healing activities but elaborate the relation between self secredness and healings.

王敬弘，《心靈的治癒》，台北：光啟，1980。
______，《生命的新創造》，台北：光啟，1988。
______，〈從靈恩運動看靈體附身〉，《新使者》第35期，1996年8月，頁8-9。
______，《神恩與教會》，台北：光啟，1998。
王鏡玲，〈台灣基督長老教會「一神」信仰的三種表現類型初探〉，《真理大學人文學報》，創刊號，民92年3月，頁1-34。
中華基督徒祈禱院，《內在生命更新—第一階段研習手冊》，台北：中華基督徒祈禱院。
司雄，〈論聖靈的恩賜：探討原住民教會靈恩運動之問題〉，《玉山神學院學報》，第3期，民83年9月。
朱秋全，《醫治與釋放》，加州：華人葡萄園福音協傳會，2003。
朱柬，〈談靈恩運動的歷史〉，《新生命雜誌》，1985年12月，頁5~9。
宋真光，〈阿美族靈恩運動的探討與反思〉，玉山神學院道學碩士論文，2002。
何彼得著(Peter Horrobin)，朱秋全譯，《藉醫治得釋放-實務篇》，台北：飛鷹，2003。
克勞斯•黑爾德著，孫周興編，倪梁康等譯，《世界現象學》，北京：新華，2003。
林鴻信，《聖神論》，台北：禮記，民86。
林蔚菁，〈禱告山的一日〉，《新生命雜誌》，1985年12月，頁14~17。
林清盛，〈阿美族巫醫治療與現代基督教靈醫治療比較研究〉，玉山神學院道學碩士論文，1998。
林育德，〈「聖靈充滿與會靈山運動之會靈」比較研究之初探〉，台南神學院道學碩士論文，2003。
柯瑞福著，李賜明譯，《征服黑暗使者》，台北：天恩，2002。
韋伯著，康樂、簡惠美譯，《宗教與世界》，台北：遠流，2000。
______，康樂、簡惠美譯，《宗教社會學》，台北：遠流，2003。
高瑜，〈神力的展演：台灣基督教安提阿中央教會的個案研究〉，清華大學社會學研究所碩士論文，2003。
莫里斯•梅洛龐蒂著，姜志輝譯，《知覺現象學》，北京：商務印書館，2005。
郭美江著，蘇璐沙整理，《恢復生命的色彩—內在醫治》，台北：天恩，2002。
桑得福夫婦(John and Paula Sandford)著，陳美津譯，《更新裡面的人(上)》，台北：橄欖，2003。
夏忠堅等，〈靈恩運動多元對話〉，《新新生命雜誌》，1988年8~10月，頁49~60。
郭恩信，〈新約教會—靈恩運動的探討〉，《甘露雜誌》，1988年4月，頁24~30。
張慕皚，《近代靈恩運動》，香港：建道神學院，1999。
張小玉，〈靈恩運動對今日石磊教會的影響〉，台灣神學院道學碩士論文，2004。
童春發，〈靈恩運動與社會〉，《新新生命雜誌》，1988年8~ 10月，頁27。
董芳苑，〈臺灣基督教靈恩運動之探討〉，《臺灣神學論刊》第9期，1987年3月，頁71-94。
輔仁大學編輯，〈天主教輔仁大學哲學與宗教—心靈醫治學術研討會〉論文集，2005年4月。
劉錦昌，〈潘霍華的靈修神學〉，《神學與教會》，2004年1月，頁130-150。
______，〈奧古斯丁的靈修神學〉，《神學與教會》，2004年6月，頁311-330。
劉文琪，〈探討「努曼經驗」及其與「神秘經驗」之關係—以奧托(Rudolf Otto)之思想為範圍〉，2001。
劉峻彣，〈從靈修心理學看心靈醫治〉，台南神學院道學碩士論文，2001。
劉宜欣，〈靈修與祈禱—從靈修神學的角度看「耶穌祈禱」與「靈禱」〉，台南神學院道學碩士論文，2004。
蔡美麗著，《胡塞爾》，台北：東大，1990。
蔣祖華，〈神恩研究：喚醒一個長久被忽略的觀念〉，輔仁大學宗教學研究所碩士論文，1996。
魯道夫•奧圖著，成窮、周邦憲譯，《論神聖》，成都：四川人民出版社，2003。
盧德，〈奧古斯丁的聖三靈修觀〉，《神學論集》，2004年4月，頁97-125
____，〈從容格心裡學看天主教聖三（隱而未顯）的幅度〉，《神學論集》，2005年1月，頁600-618。
戴俊男，〈屬靈恩賜的診斷〉，《神學與教會》，第22期2卷，1997年6月，頁99-114。
謝禧明牧師，《走在更新之路》，台北：中國主日學協會，2004。
Linn Matthew等著，易玲玲譯，《心靈治癒—生命的八個階段》，台北：上智，1996。

Csordas Thomas. The Sacred Self: A Cultural Phenomenology of Charismatic Healing. Berkeley: University of California Press. 1994.
______. Language, Charisma and Creativity : The Ritual Life of a Religious Movement. Berkeley: University of California Press. 1994.
______, “Asymptote of the Ineffable”, in Current Anthropology Vol. 45. 2004. pp.163~185.
Chesnut R. Andrew. “Review: Competitive Spirits: Latin America's New Religious Economy.” Journal of the American Academy of Religion. Chico: Jun 2005. Vol. 73, Iss. 2; p. 524
J. L. Austin. How to do things with words. Cambridge: Harvard University Press. 1967.
Joel Robbins. ” The Globalization of Pentecostal and Charismatic Christianity.“ Annual Review of Anthropology. Palo Alto: 2004. Vol.33 , pp.117-144
Kim Sung-Gun . “Cultural Globalization and the ‘Subjective Turn’: The Spiritual Revolution in Korean Christianity.“ Korea Observer. Seoul: Spring 2006. Vol.37, Iss. 1; pp. 217-237.
Manuel A. Vásquez. “Review: Competitive Spirits: Latin America's New Religious Economy.” Journal of the American Academy of Religion. Chico: Jun 2005. Vol. 73, Iss. 2; p. 524
Surin Kenneth. Theology and the Problem of Evil. Oxford: Blackwell. 1986.
Zehner Edwin. ” Orthodox Hybridities: Anti-Syncretism and Localization in the Evangelical Christianity of Thailand”, Anthropological Quarterly. Washington: Summer 2005.Vol.78, Iss. 3; pp.585-618.