夫左氏傳，為春秋經而作者也，乃有離卻經文自為說者：非為文而文者也，乃有絕妙好辭而極文之觀者。故古來學者，除研考其經義，以為公穀之左券外，每多玩賞規摹其文辭，以為文法之津梁。蓋左傳之文，爛若雲月，美如金碧山水，其詞閎麗鉅衍，曲暢精深，遷固韓柳歐曾蘇王得之，而為淵雅富婉，奇堅奧雄。宕明快峭削純實之風，得其一端，皆足以名世，信為百代所取則，而詞林不遷之宗祧也。 左傳文章之妙，前賢稱述夥頤，姑舉數例，以見大凡：清周大璋左傳翼凡例二日：「左氏文字，為百家之，國策史漢韓柳歐蘇，無不摹倣其章法句法字法，遂卓然自成一家言。欲讀古文而不精求于左氏，是溯流忘其源也。」清陳震左傳日知錄自序亦云：文昉於六經左傳，「六經之言，丕冒萬，天也，人皆仰之，而不可得而究其極者也。左氏之文，備列萬象天工也，可得而究極，而非一朝一夕之力者也。」宋汪彥章則謂：「左氏屈原，始以文章自為一家。」宋宋綬亦謂：「左邱明工言人事，莊周工言天道。二子之下，無有文矣。雖聖人復興，加以加云。」明凌稚隆春秋左傳注評測義凡例，亦頗稱左傳文章之勝，其言日:「左傳為文章之冠，亡論他名家無能仰窺藩籬，即太史公稱良史才，其所規畫變，化亦不越其矩度。亦其道尾起伏，近在一篇；方之開闔張弛，包括全傳者，分量似別。嗣則班書步驟太史，范書摹擬兩家，蓋淵源有自矣。」清曹基左氏條貫例言亦盛道左傳文章之美，其言日：「左氏雖已浮夸，然長於敘事用字用句，極簡嚴，亦極婉麗。其轉關檄柁處，又極警策，只用一二語撥掉，便有免起鶻落之勢。長篇短章，或斷或續，血脈融貫，得草蛇灰線之法，是誠三史之算祖，而諸子百家之星宿海也。」諸家之論左傳文章，多肯綮得實，而莫詳於馮李驊左繡。與林紓左傳擷華，善哉乎其推言之也：
馮李驊左繡論文，贊左氏學問極博，才情極長，論「凡百妙境，任古今作手得其一體，皆足名家，而左氏則兼收並蓄，又皆登峰造極也。」又以為左傳自全篇以至一字，要皆有法，其言日：「學博才長，宜其縱棋跅，目空一切矣。乃其矜慎處，又何膽大心小，靜氣凝神之至也。觀其自全篇以至一字，剪裁、配搭、順逆、分合、提束、呼應、無一點錯亂，無一點掛漏，無一點皮滯，無一
點偏枯。極參差，又極整齊；極變化又極均勻，直以夜來之鍼，天孫之錦。前人有謂：「鴦鴛繡出從君看，不把金鍼度與人」，左氏則竟將金鍼普渡天下後世，但度心人覿面失之耳。」謂左傳全篇以至一字，要皆有法度可觀，言雖過譽；然以此見左傳行文，自有其心法義例，足為學文之津筏與圭臬，是當無可置疑者也。
林紓左傳擷華，發明左傳義法，足可媲美方姚，所謂桐城之別派也。其於左傳之章法筆法，尤多闔切點示，左傳擷華自序稱：「以行文論，左氏之文，萬世古文之祖也。」又謂:「僕□對學子言：天下文章能變化陸離不可方物者，只有三家：一左一馬一韓而已。左氏之文，無所不能，時時變其行陣，使望陣者莫審其陣圖之所出。譬如首尾背馳，不能係緒為一，則中間作鎖紐之筆，昱中合，使隱渡而下至於臨尾一拍即合，使人瞥然不覺其艱瑣，反羨自然者。或敘致一事，赫赫如茶火，讀者人人爭欲尋其結穴，乃讀至收束之處，漠然如淡煙輕雲，飄渺無亦，乃不知其結穴處轉在中間.....又或一事之中，斗出一人，此人為全篇開鍵，而偏不得其出處，乃於閒閒中補入數行，即為其人之小傳，卻穿插在怡好地步，如天衣無縫。」此言左傳篇什架構，多有巧妙之安排也。左傳之工於敘戰,擷華亦楬櫫其秘，其言日：「敘戰事之規畫，極力敘戰而不言謀；或極力抒謀而略言戰，或在百忙之中，而閒出以閒筆；或從紛擾之中，而轉成為針對。其敘戰事，尤極留意，必因事設權，不曾一筆沿襲，一言雷同，真神技也。其下於短篇之中，尤有筋力。」左傳尤擅寫生傳神，「狀奸人之狙詐，能曲繪而成形；寫武士之驍烈，即因奇而得韻，令人莫可思議。」呂祖謙左氏傳說亦謂：「左傳舖敘好處，以十分筆力，寫十分人情」，可見左傳文章妙處，自有心法眼藏。學者執書以，求得其理之餘，必信此語非誣也。善哉金聖歎之言乎：「臨文無法，便成狗叫，而法莫備於左傳。甚矣，左傳不可不細讀也。」觀，此可以概餘矣。
顧諸家於左傳之文，多字批句評，雌黃篇章；雖曰妙識心通，惜皆得其一蹊，未獲總會。譬若零玉碎金，光曄可寶，然終遜全璧一籌也。清邵以發論文，謂：「不讀左傳，不曉鍊法、鍊篇、鍊調、鍊句、鍊字、慎思勿措，久而入妙。」國策三吏之所法，諸子百家之所師，韓柳歐曾蘇王之矩度，其在此乎？其在此乎！感斯言也，於是遍閱左傳評點之作，上起趙宋，下迄民國，尋繹覽諷，鉅細靡遺，科分攸例，矕舉目張，成「左傳文義法撢微」一文，為章六：「一曰命意之特色，二日謀篇之義例，三曰安章之心法，四曰鍛句之方術，五曰鍊字之妙訣，六曰神味之表，出捃摭成言，未政曰作，特以見左傳文章義法之大全而已。夫然後知「義法最精者,莫如左傳史記」;「序事之文,義法備於左史」，方苞之，言不我欺也。