死亡不僅是個體生命的終結，也是社會文化如何理解生命、親屬、祖先與自然關係的重要實踐。臺灣近百餘年來的葬俗，歷經由傳統土葬、火葬與納骨葬，到當代環保自然葬的顯著轉變。表面上看，此一變化似乎是殯葬技術與制度改革的結果；然而，從民族學與歷史人類學的角度觀察，葬俗轉變更涉及生死觀、孝道倫理、土地觀念與死亡空間想像的深層文化重組。本研究以臺北地區為主要研究場域，探討自清領時期至當代葬俗轉變的歷史脈絡與文化邏輯，並分析死亡地景如何在不同時代條件下持續生成與轉型。
本研究結合歷史文獻、政策資料與田野調查，並以死亡地景作為核心分析概念。田野研究選取士林第11公墓、八里集塚立祠場域、明園大佛寺與陽明山臻善園作為主要調查地點，探討都市公墓遷葬、無主遺骸安頓、佛寺納骨空間轉型，以及環保自然葬對死亡空間與生死關係的重新定義。
研究發現，臺北地區葬俗的轉變並非單純由國家政策或都市發展所主導，而是在制度治理、宗教信仰、地方實踐與家庭情感需求之間持續協商與轉譯的結果。儘管土葬、火葬與環保自然葬的形式明顯不同，但其背後對亡者安頓、生死感通與情感連結的文化需求並未消失，而是以新的形式持續存在。此外，本研究也注意到，當代社會對於環保自然葬往往帶有不同程度的文化想像與價值意涵。其中，「自然」一詞雖較能呈現回歸自然的理念，但其概念範圍較為寬泛。因此，為了在研究上更清楚區分當代制度推動下的新型葬法與傳統土葬、火葬之差異，本文仍以官方語境中較常使用之「環保自然葬」作為主要概念，以凸顯其作為當代葬俗轉變的重要歷史階段。

Death is not only the end of individual life, but also an important cultural practice through which society understands the relationships among life, kinship, ancestors, and nature. Over the past century, funeral customs in Taiwan have undergone significant transformations, shifting from traditional earth burial to cremation and columbarium interment, and eventually to contemporary eco-friendly natural burial practices. On the surface, these changes may appear to be the result of technological advancement and institutional reform in mortuary practices. However, from the perspectives of ethnology and historical anthropology, such transformations also involve profound cultural reconfigurations concerning views of life and death, filial ethics, beliefs about land, and imaginaries of death spaces. Focusing on the Taipei region as the primary field site, this study explores the historical processes and cultural logics underlying the transformation of funeral customs from the Qing dynasty to the contemporary period, while also examining how death landscapes have continually been produced and transformed under different historical conditions.
This research integrates historical documents, policy materials, and ethnographic fieldwork, using the concept of the death landscape as its central analytical framework. The primary field sites include Shilin No. 11 Public Cemetery, Site of Mass Burial and Shrine Construction in Bali, Mingyuan Great Buddha Temple, and Yangmingshan Zhanshan Garden. Through these cases, the study investigates urban cemetery relocation, the settlement of unclaimed remains, the transformation of Buddhist columbarium spaces, and the ways eco-friendly natural burial redefines death spaces and relationships between the living and the dead.
The findings suggest that the transformation of funeral customs in the Taipei region has not been driven solely by state policy or urban development, but rather emerged through ongoing negotiations and reinterpretations among institutional governance, religious beliefs, local practices, and familial emotional needs. Although earth burial, cremation, and eco-friendly natural burial differ significantly in form, the underlying cultural needs for settling the deceased, maintaining communication between the living and the dead, and sustaining emotional connections have not disappeared; instead, they continue to exist in new forms. In addition, this study observes that contemporary society attaches varying cultural imaginations and value meanings to eco-friendly natural burial. While the term “natural” emphasizes the ideal of returning to nature, its conceptual scope remains broad and potentially ambiguous. Therefore, in order to distinguish more clearly between contemporary institutionally promoted burial practices and traditional forms such as earth burial and cremation, this study adopts the officially used term “eco-friendly natural burial” as its primary concept, highlighting its significance as an important historical stage in the transformation of contemporary funeral customs.

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